هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد أجمعَ أهلُ العلمِ أنَّ الصَّبيَّ إذا حجَّ قبل أن يُدْرِكَ، فعليه الحَجُّ إذا أدْرَكَ، لا تُجْزِئُ عنه تلكَ الحَجَّة عن حَجَّةِ الإسلامِ، وكذلكَ المَمْلُوكُ إذا حَجَّ في رِقَّهِ، ثمَّ أُعتِقَ، فعليه الحَجُّ إذا وجدَ إلى ذلكَ سبيلًا، ولا يُجْزِئُ عنه ما حَجَّ في حالِ رِقَّهِ، وهو قولُ سُفيِانَ الثَّوْرِيَّ، والشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
84 - باب
945 - حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الواسطيُّ، قال: سمعتُ ابن نُمَيْرٍ، عن أشعثَ بن سَوَّارٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: كُنَّا إذا حَجَجْنا مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فكُنَّا نُلَبَّي عن النَّساءِ، ونَرْمِي عن الصَّبيانِ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ.
وقد أجمعَ أهلُ العلمِ على أنّ المرأةَ لا يُلبَّي عنها غيرُها، هي تُلَبَّي عن نفسها، ويُكْرهُ لها رَفعُ الصَّوتِ بالتَّلبيَةِ.--------------------------------------------
= وأخرج البخاري (1859) من طريق الجعيد بن عبد الرحمن، قال: سمعتُ عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد، وكان قد حُجَّ به في ثَقَل النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) ضعيف لضعف أشعث بن سوار، وعنعنة أبي الزبير، وأخرجه ابن ماجه (3038)، وهو في "المسند" (14370). ولفظه عندهما: "حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساءُ والصَّبيان، فلبَّينا عن الصَّبيان، ورمينا عنهم".
وقد أجمعَ أهلُ العلمِ أنَّ الصَّبيَّ إذا حجَّ قبل أن يُدْرِكَ، فعليه الحَجُّ إذا أدْرَكَ، لا تُجْزِئُ عنه تلكَ الحَجَّة عن حَجَّةِ الإسلامِ، وكذلكَ المَمْلُوكُ إذا حَجَّ في رِقَّهِ، ثمَّ أُعتِقَ، فعليه الحَجُّ إذا وجدَ إلى ذلكَ سبيلًا، ولا يُجْزِئُ عنه ما حَجَّ في حالِ رِقَّهِ، وهو قولُ سُفيِانَ الثَّوْرِيَّ، والشَّافعيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
84 - باب
945 - حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الواسطيُّ، قال: سمعتُ ابن نُمَيْرٍ، عن أشعثَ بن سَوَّارٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: كُنَّا إذا حَجَجْنا مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فكُنَّا نُلَبَّي عن النَّساءِ، ونَرْمِي عن الصَّبيانِ(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ.
وقد أجمعَ أهلُ العلمِ على أنّ المرأةَ لا يُلبَّي عنها غيرُها، هي تُلَبَّي عن نفسها، ويُكْرهُ لها رَفعُ الصَّوتِ بالتَّلبيَةِ.--------------------------------------------
= وأخرج البخاري (1859) من طريق الجعيد بن عبد الرحمن، قال: سمعتُ عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد، وكان قد حُجَّ به في ثَقَل النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) ضعيف لضعف أشعث بن سوار، وعنعنة أبي الزبير، وأخرجه ابن ماجه (3038)، وهو في "المسند" (14370). ولفظه عندهما: "حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساءُ والصَّبيان، فلبَّينا عن الصَّبيان، ورمينا عنهم".
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
ইলমের অধিকারীগণ (আলেমগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শিশু যদি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে হজ করে, তবে সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর পুনরায় হজ করার সামর্থ্য রাখলে তার ওপর হজ করা ফরজ হবে; শৈশবের সেই হজ ইসলামের (ফরজ) হজের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। তদ্রূপ কোনো ক্রীতদাস যদি দাসত্ব অবস্থায় হজ করে এবং পরবর্তীতে সে মুক্তি পায়, তবে সামর্থ্য থাকলে তার ওপর পুনরায় হজ করা ফরজ হবে। দাসত্ব অবস্থায় তার করা সেই হজটি যথেষ্ট হবে না। এটি সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত।
৮৪ - পরিচ্ছেদ
৯৪৫ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে নুমাইরকে আশআছ ইবনে সাওয়ার থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করতাম, তখন আমরা মহিলাদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতাম এবং শিশুদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম।
এই হাদিসটি গরিব, আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।
ইলমের অধিকারীগণ (আলেমগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মহিলার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তালবিয়া পাঠ করবে না, বরং সে নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবে; তবে তার জন্য উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়া পাঠ করা মাকরূহ।--------------------------------------------
= ইমাম বুখারি (১৮৫৯) জুআয়েদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে সায়িব ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি—তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালপত্রের বহরের সাথে হজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
(১) আশআছ ইবনে সাওয়ারের দুর্বলতা এবং আবু যুবাইরের 'আনাআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি)-এর কারণে হাদিসটি জয়িফ (দুর্বল)। ইবনে মাজাহ (৩০৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ"-এ (১৪৩৭০) রয়েছে। তাদের উভয়ের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছিলাম এবং আমাদের সাথে মহিলা ও শিশুরা ছিল। অতঃপর আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করেছি এবং তাদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করেছি।"
ইলমের অধিকারীগণ (আলেমগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শিশু যদি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে হজ করে, তবে সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর পুনরায় হজ করার সামর্থ্য রাখলে তার ওপর হজ করা ফরজ হবে; শৈশবের সেই হজ ইসলামের (ফরজ) হজের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। তদ্রূপ কোনো ক্রীতদাস যদি দাসত্ব অবস্থায় হজ করে এবং পরবর্তীতে সে মুক্তি পায়, তবে সামর্থ্য থাকলে তার ওপর পুনরায় হজ করা ফরজ হবে। দাসত্ব অবস্থায় তার করা সেই হজটি যথেষ্ট হবে না। এটি সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত।
৮৪ - পরিচ্ছেদ
৯৪৫ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে নুমাইরকে আশআছ ইবনে সাওয়ার থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করতাম, তখন আমরা মহিলাদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতাম এবং শিশুদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম।
এই হাদিসটি গরিব, আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।
ইলমের অধিকারীগণ (আলেমগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মহিলার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তালবিয়া পাঠ করবে না, বরং সে নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবে; তবে তার জন্য উচ্চৈঃস্বরে তালবিয়া পাঠ করা মাকরূহ।--------------------------------------------
= ইমাম বুখারি (১৮৫৯) জুআয়েদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে সায়িব ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছি—তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালপত্রের বহরের সাথে হজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
(১) আশআছ ইবনে সাওয়ারের দুর্বলতা এবং আবু যুবাইরের 'আনাআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনাভঙ্গি)-এর কারণে হাদিসটি জয়িফ (দুর্বল)। ইবনে মাজাহ (৩০৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ"-এ (১৪৩৭০) রয়েছে। তাদের উভয়ের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছিলাম এবং আমাদের সাথে মহিলা ও শিশুরা ছিল। অতঃপর আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করেছি এবং তাদের পক্ষ থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করেছি।"
This is a good and authentic hadith. The scholars are unanimously agreed that if a child performs Hajj before reaching puberty, he is still obligated to perform Hajj once he reaches puberty—that earlier Hajj does not suffice for the Hajj of Islam. Likewise, if a slave performs Hajj while in slavery and is then freed, he is obligated to perform Hajj if he finds the means to do so, and the Hajj he performed while enslaved does not suffice for him. This is the view of Sufyan al-Thawri, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
Chapter 84
945 – Muhammad ibn Isma'il al-Wasiti narrated to us, saying: I heard Ibn Numayr, from Ash'ath ibn Sawwar, from Abu al-Zubayr, from Jabir, who said: When we performed Hajj with the Prophet, peace and blessings be upon him, we would make the talbiyah on behalf of the women and stone the jamarat on behalf of the children.
This hadith is ghareeb; we do not know it except through this chain.
The scholars are unanimously agreed that no one else makes the talbiyah on behalf of a woman—she makes the talbiyah for herself—and it is disliked for her to raise her voice in the talbiyah.
============================================
Al-Bukhari (1859) narrated via al-Ju'ayd ibn 'Abd al-Rahman, who said: I heard 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz say to al-Sa'ib ibn Yazid—and he had been taken for Hajj among the baggage of the Prophet, peace and blessings be upon him.
(1) This is weak due to the weakness of Ash'ath ibn Sawwar and the 'an'anah of Abu al-Zubayr. Ibn Majah (3038) also narrated it, and it is in al-Musnad (14370). Their wording is: "We performed Hajj with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and with us were women and children, so we made the talbiyah on behalf of the children and stoned the jamarat on their behalf."
Sign in to report a translation.
Chapter 84
945 – Muhammad ibn Isma'il al-Wasiti narrated to us, saying: I heard Ibn Numayr, from Ash'ath ibn Sawwar, from Abu al-Zubayr, from Jabir, who said: When we performed Hajj with the Prophet, peace and blessings be upon him, we would make the talbiyah on behalf of the women and stone the jamarat on behalf of the children.
This hadith is ghareeb; we do not know it except through this chain.
The scholars are unanimously agreed that no one else makes the talbiyah on behalf of a woman—she makes the talbiyah for herself—and it is disliked for her to raise her voice in the talbiyah.
============================================
Al-Bukhari (1859) narrated via al-Ju'ayd ibn 'Abd al-Rahman, who said: I heard 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz say to al-Sa'ib ibn Yazid—and he had been taken for Hajj among the baggage of the Prophet, peace and blessings be upon him.
(1) This is weak due to the weakness of Ash'ath ibn Sawwar and the 'an'anah of Abu al-Zubayr. Ibn Majah (3038) also narrated it, and it is in al-Musnad (14370). Their wording is: "We performed Hajj with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and with us were women and children, so we made the talbiyah on behalf of the children and stoned the jamarat on their behalf."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 428)