وقال الشافعي(1): أخبرني أبو حنيفة بنُ سماك بن الفضل الشهابي، قال: أخبرني ابنُ أبي ذئب، عن المَقْبُري، عن أبي شُريح الكعبي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عامَ الفتح: "من قُتِلَ له قتيلٌ، فهو بخير النَّظَرين، إنْ أحبَّ أخذَ العَقْلَ، وإن أحبَّ فله القَوَدُ"، قال أبو حنيفة: فقلتُ لابن أبي ذئب: أتأخذُ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدري، وصاح عليَّ صياحًا كثيرًا، ونال مني، وقال: أحدَّثُك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولُ: تأخذُ به! نعم، آخذُ به، وذلك الفَرْضُ عليَّ وعلى مَنْ سمعه، إن الله اختارَ محمدًا مِن الناس، فهداهم به وعلى يديه، واختارَ لهم ما اختارَ له وعلى لسانه، فعلى الخلقِ أن يتَّبِعُوه طائعين أو داخرين، لا مخرجَ لِمسلم من ذلك.
وقال الشافعي أيضًا(2): أخبرنا مسلمٌ وعبد المجيد، عن ابن جُريج، أن طاووسًا أخبره أنه سأل ابنَ عباس عن الركعتين بعدَ العصر، فنهاه عنهما، قال طاووس: فقلتُ له: ما أدعُهُما. فقال ابنُ عباس: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36]. ثم قال الشافعي: فرأى ابنُ عباس الحُجَّةَ قائمةً على طاووس بخبرِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ودلَّه بتلاوة كتاب الله على أن فَرْضًا عليه ألا تكون له الخِيَرَةُ إذا قضى اللهُ ورسولُه أمرًا.--------------------------------------------
(1) في "الرسالة" ص 450.
(2) في "الرسالة" ص 443.
وقال الشافعي أيضًا(2): أخبرنا مسلمٌ وعبد المجيد، عن ابن جُريج، أن طاووسًا أخبره أنه سأل ابنَ عباس عن الركعتين بعدَ العصر، فنهاه عنهما، قال طاووس: فقلتُ له: ما أدعُهُما. فقال ابنُ عباس: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36]. ثم قال الشافعي: فرأى ابنُ عباس الحُجَّةَ قائمةً على طاووس بخبرِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ودلَّه بتلاوة كتاب الله على أن فَرْضًا عليه ألا تكون له الخِيَرَةُ إذا قضى اللهُ ورسولُه أمرًا.--------------------------------------------
(1) في "الرسالة" ص 450.
(2) في "الرسالة" ص 443.
এবং শাফেয়ী(১) বলেন: আমাকে আবু হানিফা ইবনে সিমাক ইবনে ফাদল আশ-শিহাবী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনে আবি যিব সংবাদ দিয়েছেন মাকবুরীর সূত্রে, তিনি আবু শুরাইহ আল-কাবীর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর বলেছেন: "যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়, তার জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে; সে চাইলে রক্তপণ গ্রহণ করতে পারে, আর যদি চায় তবে তার জন্য প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়ার অধিকার রয়েছে।" আবু হানিফা বলেন: তখন আমি ইবনে আবি যিবকে বললাম: হে আবু আল-হারিস, আপনি কি এটি গ্রহণ করেন? তখন তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন এবং আমার ওপর অনেক চিৎকার করলেন ও আমাকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন: "আমি তোমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বর্ণনা করছি আর তুমি বলছো: আপনি কি এটি গ্রহণ করেন! হ্যাঁ, আমি এটি গ্রহণ করি, আর এটি আমার ওপর এবং যে তা শুনেছে তার ওপর ফরজ। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে মুহাম্মদকে মনোনীত করেছেন, অতঃপর তাঁর মাধ্যমে ও তাঁর হাতে তাদের হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাঁর জন্য যা পছন্দ করেছেন ও তাঁর জবানে যা ব্যক্ত করেছেন তা-ই তাদের জন্য মনোনীত করেছেন। সুতরাং সৃষ্টির কর্তব্য হলো স্বেচ্ছায় হোক বা বাধ্য হয়ে, তাঁর অনুসরণ করা; এ থেকে কোনো মুসলিমের বেরিয়ে যাওয়ার কোনো পথ নেই।"
শাফেয়ী আরও বলেন(২): আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম এবং আব্দুল মাজীদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে যে, তাউস তাকে জানিয়েছেন যে তিনি ইবনে আব্বাসকে আসরের পরের দুই রাকাত নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেন। তাউস বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আমি এ দুই রাকাত ছাড়ব না। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে তাদের নিজস্ব কোনো পছন্দের অধিকার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পথ হারাল} [আল-আহযাব: ৩৬]। অতঃপর শাফেয়ী বলেন: ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের মাধ্যমে তাউসের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে গণ্য করলেন এবং আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতের মাধ্যমে তাকে এই নির্দেশনা দিলেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো পছন্দের অবকাশ না রাখা তার ওপর ফরজ।--------------------------------------------
(১) 'আর-রিসালাহ' পৃষ্ঠা ৪৫০।
(২) 'আর-রিসালাহ' পৃষ্ঠা ৪৪৩।
শাফেয়ী আরও বলেন(২): আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম এবং আব্দুল মাজীদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে যে, তাউস তাকে জানিয়েছেন যে তিনি ইবনে আব্বাসকে আসরের পরের দুই রাকাত নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেন। তাউস বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আমি এ দুই রাকাত ছাড়ব না। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে তাদের নিজস্ব কোনো পছন্দের অধিকার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় পথ হারাল} [আল-আহযাব: ৩৬]। অতঃপর শাফেয়ী বলেন: ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের মাধ্যমে তাউসের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে গণ্য করলেন এবং আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতের মাধ্যমে তাকে এই নির্দেশনা দিলেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো পছন্দের অবকাশ না রাখা তার ওপর ফরজ।--------------------------------------------
(১) 'আর-রিসালাহ' পৃষ্ঠা ৪৫০।
(২) 'আর-রিসালাহ' পৃষ্ঠা ৪৪৩।
Al-Shafi'i said: Abu Hanifah ibn Simak ibn al-Fadl al-Shihabi informed me, he said: Ibn Abi Dhi'b informed me, from al-Maqburi, from Abu Shurayh al-Ka'bi, that the Prophet, peace be upon him, said in the Year of the Conquest: "Whoever has a relative killed, he has the better of two options: if he wishes, he may take the blood money, and if he wishes, he may have retaliation." Abu Hanifah said: So I said to Ibn Abi Dhi'b: "Do you adopt this, O Abu al-Harith?" He struck my chest, shouted at me loudly, and reproached me, saying: "I narrate to you from the Messenger of Allah, peace be upon him, and you say: 'Do you adopt it?' Yes, I adopt it, and that is an obligation upon me and upon whoever has heard it. Indeed, Allah chose Muhammad from among mankind, guided them through him and at his hands, and chose for them what He chose for him and upon his tongue. So it is upon creation to follow him, willingly or unwillingly; there is no escape for a Muslim from that."
Al-Shafi'i also said: Muslim and 'Abd al-Majid informed us, from Ibn Jurayj, that Tawus informed him that he asked Ibn 'Abbas about the two rak'ahs after the afternoon prayer, and he forbade him from them. Tawus said: So I said to him: "I will not abandon them." Ibn 'Abbas said: {It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should have any choice in their affair. And whoever disobeys Allah and His Messenger has certainly strayed into clear error} [Al-Ahzab: 36]. Then al-Shafi'i said: So Ibn 'Abbas saw that the proof stood against Tawus through his narration from the Prophet, peace be upon him, and he indicated to him by reciting the Book of Allah that it is an obligation upon him that he should have no choice when Allah and His Messenger have decided a matter.
Sign in to report a translation.
Al-Shafi'i also said: Muslim and 'Abd al-Majid informed us, from Ibn Jurayj, that Tawus informed him that he asked Ibn 'Abbas about the two rak'ahs after the afternoon prayer, and he forbade him from them. Tawus said: So I said to him: "I will not abandon them." Ibn 'Abbas said: {It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should have any choice in their affair. And whoever disobeys Allah and His Messenger has certainly strayed into clear error} [Al-Ahzab: 36]. Then al-Shafi'i said: So Ibn 'Abbas saw that the proof stood against Tawus through his narration from the Prophet, peace be upon him, and he indicated to him by reciting the Book of Allah that it is an obligation upon him that he should have no choice when Allah and His Messenger have decided a matter.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)