وفي البابِ عن المِسْوَر بن مَخْرَمةَ.
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وأبو حسَّانَ الأعْرَج اسمُهُ: مُسْلِمٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلم من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيْرِهِمْ؛ يَرَوْنَ الإشعارَ، وهو قولُ الثَّوريِّ، والشَّافِعِيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
سمعتُ يوسفَ بن عيسى يقولُ: سمعتُ وكيعًا يقول حين رَوَى هذا الحديثَ، فقال: لا تَنْظُرُوا إلى قولِ أهلِ الرَّأْي في هذا، فإنَّ الإشعارَ سُنّةٌ، وَقَوْلَهُمْ بدْعَةٌ.
وسمعتُ أبا السَّائِبِ يقولُ: كُنَّا عندَ وكيعٍ، فقال لِرجلٍ مِمَّنْ يَنظُرُ في الرَّأْي: أشْعَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ويقولُ أبو حَنِيفةَ هو مُثْلةٌ، قال الرَّجُلُ: فإنَّهُ قد رُوِي عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ أنَّهُ قال: الإشعَارُ، مُثْلةٌ. قال: فَرَأيْتُ وكيعًا غَضِبَ غَضَبًا شَديدًا، وقال: أقُولُ لكَ: قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وتقولُ: قال إبراهيمُ! ما أحَقَّكَ بأنْ تُحْبَسَ، ثُمَّ لا تَخْرُجَ حتَّى تَنْزِعَ عن قَوْلِكَ هذا(1).--------------------------------------------
= (1855)، و"صحيح ابن حبان" (4000).
قوله: "وأشعر": هو من الإشعار، وهو تعليم الهدي بشيء يُعرف به أنه هدي، فكانوا يشقون أسنمة الهدي ويرسلونها والدمُ يسيلُ منه، فيعرف أنه هدي، فلا يُتعرض إليه.
(1) قال الإمام محمد بن الحسن في تعليقه على "موطأ مالك" ص 139: =
حديثُ ابن عبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وأبو حسَّانَ الأعْرَج اسمُهُ: مُسْلِمٌ.
والعملُ على هذا عند أهلِ العلم من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وغيْرِهِمْ؛ يَرَوْنَ الإشعارَ، وهو قولُ الثَّوريِّ، والشَّافِعِيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.
سمعتُ يوسفَ بن عيسى يقولُ: سمعتُ وكيعًا يقول حين رَوَى هذا الحديثَ، فقال: لا تَنْظُرُوا إلى قولِ أهلِ الرَّأْي في هذا، فإنَّ الإشعارَ سُنّةٌ، وَقَوْلَهُمْ بدْعَةٌ.
وسمعتُ أبا السَّائِبِ يقولُ: كُنَّا عندَ وكيعٍ، فقال لِرجلٍ مِمَّنْ يَنظُرُ في الرَّأْي: أشْعَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ويقولُ أبو حَنِيفةَ هو مُثْلةٌ، قال الرَّجُلُ: فإنَّهُ قد رُوِي عن إبراهيمَ النَّخَعِيِّ أنَّهُ قال: الإشعَارُ، مُثْلةٌ. قال: فَرَأيْتُ وكيعًا غَضِبَ غَضَبًا شَديدًا، وقال: أقُولُ لكَ: قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وتقولُ: قال إبراهيمُ! ما أحَقَّكَ بأنْ تُحْبَسَ، ثُمَّ لا تَخْرُجَ حتَّى تَنْزِعَ عن قَوْلِكَ هذا(1).--------------------------------------------
= (1855)، و"صحيح ابن حبان" (4000).
قوله: "وأشعر": هو من الإشعار، وهو تعليم الهدي بشيء يُعرف به أنه هدي، فكانوا يشقون أسنمة الهدي ويرسلونها والدمُ يسيلُ منه، فيعرف أنه هدي، فلا يُتعرض إليه.
(1) قال الإمام محمد بن الحسن في تعليقه على "موطأ مالك" ص 139: =
এই অধ্যায়ে মিসওয়ার বিন মাখরামা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহীহ।
আর আবু হাসান আল-আরাজ-এর নাম হলো: মুসলিম।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্য থেকে বিজ্ঞ আলেমদের আমল এর ওপরই রয়েছে; তারা ইশআর (কুরবানির পশুর কুঁজে চিহ্ন দেওয়া) করাকে বিধেয় মনে করেন। এটিই সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
আমি ইউসুফ বিন ঈসাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াকীকে এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমরা এ বিষয়ে রায়পন্থীদের (আহলে রায়) বক্তব্যের দিকে তাকিয়ো না, কারণ ইশআর হলো সুন্নাত, আর তাদের বক্তব্য হলো বিদআত।
আমি আবু সাইবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা ওয়াকীর কাছে ছিলাম, তখন তিনি রায়পন্থীদের অনুসারী এক ব্যক্তিকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশআর করেছেন, আর আবু হানিফা বলেন এটি অঙ্গহানি (মুসলাহ)। লোকটি বলল: ইবরাহীম নাখয়ী থেকেও তো বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ইশআর হলো অঙ্গহানি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি দেখলাম ওয়াকী ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আর তুমি বলছো ইবরাহীম বলেছেন! তুমি তো কারারুদ্ধ হওয়ারই উপযুক্ত, যতক্ষণ না তুমি তোমার এই বক্তব্য থেকে ফিরে আসো ততক্ষণ তোমাকে সেখান থেকে বের করা উচিত নয়।(১)--------------------------------------------
= (১৮৫৫), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০০০)।
তাঁর কথা: "এবং ইশআর করলেন": এটি ইশআর শব্দ থেকে এসেছে, আর তা হলো হাদইকে (কুরবানির পশু) এমন কোনো চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করা যার দ্বারা চেনা যায় যে এটি হাদই। তারা হাদই পশুর কুঁজে চিরে দিতেন এবং তা ছেড়ে দিতেন যেন রক্ত প্রবাহিত হয়, যাতে চেনা যায় যে এটি হাদই, ফলে কেউ এর প্রতি চড়াও হতো না।
(১) ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান "মুয়াত্তা মালেক"-এর ওপর তাঁর টীকায় (পৃ. ১৩৯) বলেছেন: =
ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহীহ।
আর আবু হাসান আল-আরাজ-এর নাম হলো: মুসলিম।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্য থেকে বিজ্ঞ আলেমদের আমল এর ওপরই রয়েছে; তারা ইশআর (কুরবানির পশুর কুঁজে চিহ্ন দেওয়া) করাকে বিধেয় মনে করেন। এটিই সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
আমি ইউসুফ বিন ঈসাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ওয়াকীকে এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমরা এ বিষয়ে রায়পন্থীদের (আহলে রায়) বক্তব্যের দিকে তাকিয়ো না, কারণ ইশআর হলো সুন্নাত, আর তাদের বক্তব্য হলো বিদআত।
আমি আবু সাইবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা ওয়াকীর কাছে ছিলাম, তখন তিনি রায়পন্থীদের অনুসারী এক ব্যক্তিকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশআর করেছেন, আর আবু হানিফা বলেন এটি অঙ্গহানি (মুসলাহ)। লোকটি বলল: ইবরাহীম নাখয়ী থেকেও তো বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ইশআর হলো অঙ্গহানি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি দেখলাম ওয়াকী ভীষণ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আর তুমি বলছো ইবরাহীম বলেছেন! তুমি তো কারারুদ্ধ হওয়ারই উপযুক্ত, যতক্ষণ না তুমি তোমার এই বক্তব্য থেকে ফিরে আসো ততক্ষণ তোমাকে সেখান থেকে বের করা উচিত নয়।(১)--------------------------------------------
= (১৮৫৫), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০০০)।
তাঁর কথা: "এবং ইশআর করলেন": এটি ইশআর শব্দ থেকে এসেছে, আর তা হলো হাদইকে (কুরবানির পশু) এমন কোনো চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করা যার দ্বারা চেনা যায় যে এটি হাদই। তারা হাদই পশুর কুঁজে চিরে দিতেন এবং তা ছেড়ে দিতেন যেন রক্ত প্রবাহিত হয়, যাতে চেনা যায় যে এটি হাদই, ফলে কেউ এর প্রতি চড়াও হতো না।
(১) ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান "মুয়াত্তা মালেক"-এর ওপর তাঁর টীকায় (পৃ. ১৩৯) বলেছেন: =
In this chapter, there is also a narration from al-Miswar ibn Makhramah.
The hadith of Ibn ʿAbbās is a good and authentic hadith.
Abū Ḥassān al-Aʿraj's name is Muslim.
The practice according to this is held by the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others; they consider the marking of the sacrificial animal (ishʿār) permissible. This is the view of al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
I heard Yūsuf ibn ʿĪsā say: I heard Wakīʿ say when he narrated this hadith: "Do not look at the opinion of the people of ra'y (personal opinion) in this matter, for the ishʿār is a Sunnah, and their statement is an innovation."
And I heard Abū al-Sāʾib say: We were with Wakīʿ, and he said to a man who was engaged in ra'y: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, marked the sacrificial animal (ashʿara), while Abū Ḥanīfah says it is mutilation." The man said: "But it has been narrated from Ibrāhīm al-Nakhaʿī that he said: 'The ishʿār is mutilation.'" He said: Then I saw Wakīʿ become extremely angry, and he said: "I say to you: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, and you say: Ibrāhīm said! How deserving you are to be detained, and then not to leave until you recant this statement of yours."
Sign in to report a translation.
The hadith of Ibn ʿAbbās is a good and authentic hadith.
Abū Ḥassān al-Aʿraj's name is Muslim.
The practice according to this is held by the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others; they consider the marking of the sacrificial animal (ishʿār) permissible. This is the view of al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
I heard Yūsuf ibn ʿĪsā say: I heard Wakīʿ say when he narrated this hadith: "Do not look at the opinion of the people of ra'y (personal opinion) in this matter, for the ishʿār is a Sunnah, and their statement is an innovation."
And I heard Abū al-Sāʾib say: We were with Wakīʿ, and he said to a man who was engaged in ra'y: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, marked the sacrificial animal (ashʿara), while Abū Ḥanīfah says it is mutilation." The man said: "But it has been narrated from Ibrāhīm al-Nakhaʿī that he said: 'The ishʿār is mutilation.'" He said: Then I saw Wakīʿ become extremely angry, and he said: "I say to you: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, and you say: Ibrāhīm said! How deserving you are to be detained, and then not to leave until you recant this statement of yours."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 413)