وحديثُ سفيانَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ(1).
وَرَوَى إسرائيلُ هذا الحديثَ عن أبي إسحاقَ، عن عَبد اللهِ وَخَالدِ: ابْنَيْ مَالكٍ، عن ابن عُمرَ.
وحديثُ سَعيدِ بن جُبَيْرٍ عن ابن عُمرَ هو حديثٌ صحيحٌ(2) أيْضًا.
رَوَاهُ سَلمةُ بن كُهَيْلٍ، عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ.
وَأمَّا أبو إسحاقَ، فإنما روى عن عَبد اللهِ وَخَالدٍ: ابْنَيْ مالكٍ، عن ابنُ عُمرَ(3).
قال سفيانُ: وإن شاء صَلَّى المغرب، ثم تعشَّى، ووضَعَ ثيابَهُ، ثُمَّ أقامَ فَصلَّى العشاءَ.
وقال بعضُ أهل العلم: يجمعُ بين المغرب والعشاء بالمُزدلفةِ، بأذانٍ وإقامَتينِ(4)، يُؤذَّنُ لصلاة المغربِ ويُقيمُ، ويُصَلَّي المغربَ، ثمَّ يُقيمُ ويُصَلَّي العشاءَ، وهو قولُ الشافعيِّ.
والعملُ على هذا عند أهل العلمِ: أنه لا يُصلَّي صلاةَ المغربِ دونَ جمع، فإذا أتى جمعًا، وهو المُزدلفةُ، جَمعَ بين الصَّلاتينِ--------------------------------------------
(1) في (ل): "حديث صحيح".
(2) في (ل): "حديث حسن صحيح".
(3) انظر تخريج جميع طرق الحديث في "المسند" (4452) وانظر فيه جميع مواضعه.
(4) وحديث الإقامتين أخرجه البخاري (1673)، وأبو داود (1927) و (1928)، والنسائي 1/ 239 و 2/ 16 و 16 - 17، وهو في "المسند" (6473).
وَرَوَى إسرائيلُ هذا الحديثَ عن أبي إسحاقَ، عن عَبد اللهِ وَخَالدِ: ابْنَيْ مَالكٍ، عن ابن عُمرَ.
وحديثُ سَعيدِ بن جُبَيْرٍ عن ابن عُمرَ هو حديثٌ صحيحٌ(2) أيْضًا.
رَوَاهُ سَلمةُ بن كُهَيْلٍ، عن سَعيدِ بن جُبَيْرٍ.
وَأمَّا أبو إسحاقَ، فإنما روى عن عَبد اللهِ وَخَالدٍ: ابْنَيْ مالكٍ، عن ابنُ عُمرَ(3).
قال سفيانُ: وإن شاء صَلَّى المغرب، ثم تعشَّى، ووضَعَ ثيابَهُ، ثُمَّ أقامَ فَصلَّى العشاءَ.
وقال بعضُ أهل العلم: يجمعُ بين المغرب والعشاء بالمُزدلفةِ، بأذانٍ وإقامَتينِ(4)، يُؤذَّنُ لصلاة المغربِ ويُقيمُ، ويُصَلَّي المغربَ، ثمَّ يُقيمُ ويُصَلَّي العشاءَ، وهو قولُ الشافعيِّ.
والعملُ على هذا عند أهل العلمِ: أنه لا يُصلَّي صلاةَ المغربِ دونَ جمع، فإذا أتى جمعًا، وهو المُزدلفةُ، جَمعَ بين الصَّلاتينِ--------------------------------------------
(1) في (ل): "حديث صحيح".
(2) في (ل): "حديث حسن صحيح".
(3) انظر تخريج جميع طرق الحديث في "المسند" (4452) وانظر فيه جميع مواضعه.
(4) وحديث الإقامتين أخرجه البخاري (1673)، وأبو داود (1927) و (1928)، والنسائي 1/ 239 و 2/ 16 و 16 - 17، وهو في "المسند" (6473).
সুফয়ানের হাদিসটি হাসান সহীহ(১)।
ইসরাঈল এই হাদিসটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ও খালিদ—মালিকের দুই পুত্র—থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটিও সহীহ(২)।
সালামাহ ইবনে কুহাইল এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু ইসহাকের বিষয়টি হলো, তিনি কেবল মালিকের দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও খালিদ থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।
সুফয়ান বলেন: তিনি (হজ পালনকারী) চাইলে মাগরিবের সালাত আদায় করবেন, তারপর রাতের খাবার খাবেন এবং পোশাক ছেড়ে বিশ্রাম নেবেন, অতঃপর ইকামত দিয়ে এশার সালাত আদায় করবেন।
কোনো কোনো আহলুল ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: মুযদালিফায় মাগরিব ও এশার সালাত এক আজান ও দুই ইকামতের মাধ্যমে জমা করবেন(৪); মাগরিবের সালাতের জন্য আজান ও ইকামত দেওয়া হবে এবং মাগরিবের সালাত আদায় করা হবে, এরপর পুনরায় ইকামত দিয়ে এশার সালাত আদায় করা হবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত।
আহলুল ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই: তিনি 'জাম' (মুযদালিফাহ) ব্যতীত মাগরিবের সালাত আদায় করবেন না। অতঃপর যখন তিনি জাম—অর্থাৎ মুযদালিফাহ—এ পৌঁছাবেন, তখন দুই সালাত একত্রে আদায় করবেন।--------------------------------------------
(১) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সহীহ হাদিস"।
(২) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাসান সহীহ হাদিস"।
(৩) "আল-মুসনাদ" (৪৪৫২)-এ হাদিসটির সকল সূত্রের তাখরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) দেখুন এবং সেখানে এর সকল সংশ্লিষ্ট স্থান দেখুন।
(৪) দুই ইকামতের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৬৭৩), আবু দাউদ (১৯২৭) ও (১৯২৮), নাসায়ি ১/২৩৯ এবং ২/১৬ ও ১৬-১৭, আর এটি "আল-মুসনাদ" (৬৪৭৩)-এ রয়েছে।
ইসরাঈল এই হাদিসটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ও খালিদ—মালিকের দুই পুত্র—থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটিও সহীহ(২)।
সালামাহ ইবনে কুহাইল এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু ইসহাকের বিষয়টি হলো, তিনি কেবল মালিকের দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও খালিদ থেকে, তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।
সুফয়ান বলেন: তিনি (হজ পালনকারী) চাইলে মাগরিবের সালাত আদায় করবেন, তারপর রাতের খাবার খাবেন এবং পোশাক ছেড়ে বিশ্রাম নেবেন, অতঃপর ইকামত দিয়ে এশার সালাত আদায় করবেন।
কোনো কোনো আহলুল ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: মুযদালিফায় মাগরিব ও এশার সালাত এক আজান ও দুই ইকামতের মাধ্যমে জমা করবেন(৪); মাগরিবের সালাতের জন্য আজান ও ইকামত দেওয়া হবে এবং মাগরিবের সালাত আদায় করা হবে, এরপর পুনরায় ইকামত দিয়ে এশার সালাত আদায় করা হবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত।
আহলুল ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই: তিনি 'জাম' (মুযদালিফাহ) ব্যতীত মাগরিবের সালাত আদায় করবেন না। অতঃপর যখন তিনি জাম—অর্থাৎ মুযদালিফাহ—এ পৌঁছাবেন, তখন দুই সালাত একত্রে আদায় করবেন।--------------------------------------------
(১) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সহীহ হাদিস"।
(২) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাসান সহীহ হাদিস"।
(৩) "আল-মুসনাদ" (৪৪৫২)-এ হাদিসটির সকল সূত্রের তাখরিজ (উৎস বিশ্লেষণ) দেখুন এবং সেখানে এর সকল সংশ্লিষ্ট স্থান দেখুন।
(৪) দুই ইকামতের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৬৭৩), আবু দাউদ (১৯২৭) ও (১৯২৮), নাসায়ি ১/২৩৯ এবং ২/১৬ ও ১৬-১৭, আর এটি "আল-মুসনাদ" (৬৪৭৩)-এ রয়েছে।
The hadith of Sufyan is a good and authentic hadith(1).
Isra'il narrated this hadith from Abu Ishaq, from 'Abd Allah and Khalid, the two sons of Malik, from Ibn 'Umar.
The hadith of Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Umar is also authentic(2). Salamah ibn Kuhayl narrated it from Sa'id ibn Jubayr.
As for Abu Ishaq, he only narrated from 'Abd Allah and Khalid, the two sons of Malik, from Ibn 'Umar(3).
Sufyan said: If he wishes, he prays Maghrib, then has supper, and puts off his garments, then the iqamah is given and he prays 'Isha'.
Some scholars said: One combines Maghrib and 'Isha' at Muzdalifah with one adhan and two iqamahs(4): the adhan is given for the Maghrib prayer and the iqamah is pronounced, then Maghrib is prayed; then the iqamah is pronounced and 'Isha' is prayed. This is the opinion of al-Shafi'i.
The practice according to the scholars is that the Maghrib prayer is not prayed without combining. When one arrives at Jam', which is Muzdalifah, he combines the two prayers.
--------------------------------------------
(1) In (L): "an authentic hadith."
(2) In (L): "a good and authentic hadith."
(3) See the documentation of all chains of the hadith in "Al-Musnad" (4452), and see all its locations therein.
(4) The hadith of the two iqamahs was recorded by al-Bukhari (1673), Abu Dawud (1927) and (1928), and al-Nasa'i 1/239 and 2/16 and 16-17, and it is in "Al-Musnad" (6473).
Sign in to report a translation.
Isra'il narrated this hadith from Abu Ishaq, from 'Abd Allah and Khalid, the two sons of Malik, from Ibn 'Umar.
The hadith of Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Umar is also authentic(2). Salamah ibn Kuhayl narrated it from Sa'id ibn Jubayr.
As for Abu Ishaq, he only narrated from 'Abd Allah and Khalid, the two sons of Malik, from Ibn 'Umar(3).
Sufyan said: If he wishes, he prays Maghrib, then has supper, and puts off his garments, then the iqamah is given and he prays 'Isha'.
Some scholars said: One combines Maghrib and 'Isha' at Muzdalifah with one adhan and two iqamahs(4): the adhan is given for the Maghrib prayer and the iqamah is pronounced, then Maghrib is prayed; then the iqamah is pronounced and 'Isha' is prayed. This is the opinion of al-Shafi'i.
The practice according to the scholars is that the Maghrib prayer is not prayed without combining. When one arrives at Jam', which is Muzdalifah, he combines the two prayers.
--------------------------------------------
(1) In (L): "an authentic hadith."
(2) In (L): "a good and authentic hadith."
(3) See the documentation of all chains of the hadith in "Al-Musnad" (4452), and see all its locations therein.
(4) The hadith of the two iqamahs was recorded by al-Bukhari (1673), Abu Dawud (1927) and (1928), and al-Nasa'i 1/239 and 2/16 and 16-17, and it is in "Al-Musnad" (6473).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 399)