قال ابن عبَّاسٍ: لم يُصَلِّ ولكِنَّهُ كَبَّرَ.
وفي البابِ عن أُسامةَ بنِ زَيْدٍ، والفضل بن عبَّاسٍ، وعثمانَ بن طلحةَ، وشيبةَ بن عثمانَ.
حديثُ بلالٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عند أكثرِ أهلِ العلمِ؛ لا يَرَوْنَ بالصَّلاةِ في الكعبة بأسًا.
وقال مالكُ بن أنَسٍ: لا بأس بالصَّلاةِ النَّافِلَةِ في الكعبةِ، وَكَرِهَ أنْ تُصلَّى المكتوبةُ في الكعبةِ.
وقال الشّافعيُّ: لا بأس أنْ يُصَلِّيَ المكتوبةَ والتَّطَوُّعَ في الكعبةِ، لأنّ حُكْمَ النّافِلَةِ والمكتوبةِ، في الطّهارةِ والقِبلَةِ، سواءٌ.
47 - باب ما جاءَ في كسْرِ الكعبةِ
890 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، عن شعبةَ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسودِ بن يزيدَ
أنّ ابنَ الزُّبَيْرِ قال لهُ: حَدِّثْنِي بما كانت تُفْضي إليكَ أُمُّ المُؤمِنينَ - يعني عائشةَ -، فقال: حدَّثَتْني أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال لها: "لولا أنَّ قَوْمَكِ حَديثُو عهدٍ بالجاهليّة، لَهَدَمْتُ الكعبةَ، وجعلتُ لها بابينِ". فلمَّا مَلكَ ابنُ الزُّبَيْرِ، هَدَمَها، وَجعَلَ لها--------------------------------------------
= "المسند" برقم (4464)، وانظر تمام تخريجه فيه.
وفي البابِ عن أُسامةَ بنِ زَيْدٍ، والفضل بن عبَّاسٍ، وعثمانَ بن طلحةَ، وشيبةَ بن عثمانَ.
حديثُ بلالٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عند أكثرِ أهلِ العلمِ؛ لا يَرَوْنَ بالصَّلاةِ في الكعبة بأسًا.
وقال مالكُ بن أنَسٍ: لا بأس بالصَّلاةِ النَّافِلَةِ في الكعبةِ، وَكَرِهَ أنْ تُصلَّى المكتوبةُ في الكعبةِ.
وقال الشّافعيُّ: لا بأس أنْ يُصَلِّيَ المكتوبةَ والتَّطَوُّعَ في الكعبةِ، لأنّ حُكْمَ النّافِلَةِ والمكتوبةِ، في الطّهارةِ والقِبلَةِ، سواءٌ.
47 - باب ما جاءَ في كسْرِ الكعبةِ
890 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، عن شعبةَ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسودِ بن يزيدَ
أنّ ابنَ الزُّبَيْرِ قال لهُ: حَدِّثْنِي بما كانت تُفْضي إليكَ أُمُّ المُؤمِنينَ - يعني عائشةَ -، فقال: حدَّثَتْني أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال لها: "لولا أنَّ قَوْمَكِ حَديثُو عهدٍ بالجاهليّة، لَهَدَمْتُ الكعبةَ، وجعلتُ لها بابينِ". فلمَّا مَلكَ ابنُ الزُّبَيْرِ، هَدَمَها، وَجعَلَ لها--------------------------------------------
= "المسند" برقم (4464)، وانظر تمام تخريجه فيه.
ইবনে আব্বাস বলেন: তিনি (সালাত) আদায় করেননি, বরং তিনি তাকবীর দিয়েছেন।
এ বিষয়ে উসামা ইবনে যায়দ, ফজল ইবনে আব্বাস, উসমান ইবনে তালহা এবং শায়বা ইবনে উসমান থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
বিলালের হাদিসটি হাসান সহীহ।
অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেমগণের আমল এর উপরেই; তারা কাবার ভেতরে সালাত আদায়ে কোনো দোষ দেখেন না।
মালিক ইবনে আনাস বলেন: কাবার ভেতরে নফল সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি কাবার ভেতরে ফরজ সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন।
শাফেয়ী বলেন: কাবার ভেতরে ফরজ ও নফল উভয় প্রকার সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ পবিত্রতা ও কিবলার বিধানের ক্ষেত্রে নফল ও ফরজের বিধান একই।
৪৭ - অনুচ্ছেদ: কাবা ভাঙা (সংস্কার) প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
৮৯০ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন—
যে, ইবনুয যুবাইর তাকে বলেছিলেন: উম্মুল মুমিনীন—অর্থাৎ আয়েশা—আপনার কাছে যা ব্যক্ত করতেন তা আমাকে বর্ণনা করুন। তখন তিনি বললেন: তিনি (আয়েশা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তোমার সম্প্রদায় যদি জাহিলিয়াত থেকে নিকটতম সময়ের (নব্য মুসলিম) না হতো, তবে আমি কাবা ভেঙে ফেলতাম এবং এর জন্য দুটি দরজা বানিয়ে দিতাম।" অতঃপর ইবনুয যুবাইর যখন শাসনভার লাভ করলেন, তখন তিনি তা ভেঙে ফেললেন এবং এর জন্য তৈরি করলেন...--------------------------------------------
= "আল-মুসনাদ", হাদিস নং (৪৪৬৪), এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাহরীজ সেখানে দেখুন।
এ বিষয়ে উসামা ইবনে যায়দ, ফজল ইবনে আব্বাস, উসমান ইবনে তালহা এবং শায়বা ইবনে উসমান থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
বিলালের হাদিসটি হাসান সহীহ।
অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেমগণের আমল এর উপরেই; তারা কাবার ভেতরে সালাত আদায়ে কোনো দোষ দেখেন না।
মালিক ইবনে আনাস বলেন: কাবার ভেতরে নফল সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তিনি কাবার ভেতরে ফরজ সালাত আদায় করাকে অপছন্দ করেছেন।
শাফেয়ী বলেন: কাবার ভেতরে ফরজ ও নফল উভয় প্রকার সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ পবিত্রতা ও কিবলার বিধানের ক্ষেত্রে নফল ও ফরজের বিধান একই।
৪৭ - অনুচ্ছেদ: কাবা ভাঙা (সংস্কার) প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
৮৯০ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন—
যে, ইবনুয যুবাইর তাকে বলেছিলেন: উম্মুল মুমিনীন—অর্থাৎ আয়েশা—আপনার কাছে যা ব্যক্ত করতেন তা আমাকে বর্ণনা করুন। তখন তিনি বললেন: তিনি (আয়েশা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তোমার সম্প্রদায় যদি জাহিলিয়াত থেকে নিকটতম সময়ের (নব্য মুসলিম) না হতো, তবে আমি কাবা ভেঙে ফেলতাম এবং এর জন্য দুটি দরজা বানিয়ে দিতাম।" অতঃপর ইবনুয যুবাইর যখন শাসনভার লাভ করলেন, তখন তিনি তা ভেঙে ফেললেন এবং এর জন্য তৈরি করলেন...--------------------------------------------
= "আল-মুসনাদ", হাদিস নং (৪৪৬৪), এবং এর পূর্ণাঙ্গ তাহরীজ সেখানে দেখুন।
Ibn ʿAbbās said: “He did not pray, but he said the takbīr.”
In this chapter, there is also [a report] from Usāmah ibn Zayd, al-Faḍl ibn ʿAbbās, ʿUthmān ibn Ṭalḥah, and Shaybah ibn ʿUthmān.
The ḥadīth of Bilāl is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The practice according to most of the people of knowledge is upon this; they see no harm in praying inside the Kaʿbah.
Mālik ibn Anas said: “There is no harm in performing the supererogatory prayer inside the Kaʿbah, but he disapproved of the obligatory prayer being performed inside the Kaʿbah.”
Al-Shāfiʿī said: “There is no harm in performing the obligatory and the voluntary prayer inside the Kaʿbah, because the ruling of the voluntary and the obligatory prayer regarding purification and the qiblah is the same.”
47. Chapter: What has come regarding the demolition of the Kaʿbah
890. Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, he said: Abū Dāwūd narrated to us, from Shuʿbah, from Abū Isḥāq, from al-Aswad ibn Yazīd, that Ibn al-Zubayr said to him: “Tell me what the Mother of the Believers — meaning ʿĀʾishah — used to confide to you.” He said: “She told me that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to her: ‘Were it not that your people have recently left the pre-Islamic era of ignorance, I would have demolished the Kaʿbah and made for it two doors.’” So when Ibn al-Zubayr came to power, he demolished it and made for it —
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also [a report] from Usāmah ibn Zayd, al-Faḍl ibn ʿAbbās, ʿUthmān ibn Ṭalḥah, and Shaybah ibn ʿUthmān.
The ḥadīth of Bilāl is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The practice according to most of the people of knowledge is upon this; they see no harm in praying inside the Kaʿbah.
Mālik ibn Anas said: “There is no harm in performing the supererogatory prayer inside the Kaʿbah, but he disapproved of the obligatory prayer being performed inside the Kaʿbah.”
Al-Shāfiʿī said: “There is no harm in performing the obligatory and the voluntary prayer inside the Kaʿbah, because the ruling of the voluntary and the obligatory prayer regarding purification and the qiblah is the same.”
47. Chapter: What has come regarding the demolition of the Kaʿbah
890. Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, he said: Abū Dāwūd narrated to us, from Shuʿbah, from Abū Isḥāq, from al-Aswad ibn Yazīd, that Ibn al-Zubayr said to him: “Tell me what the Mother of the Believers — meaning ʿĀʾishah — used to confide to you.” He said: “She told me that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to her: ‘Were it not that your people have recently left the pre-Islamic era of ignorance, I would have demolished the Kaʿbah and made for it two doors.’” So when Ibn al-Zubayr came to power, he demolished it and made for it —
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 388)