فقال بعضُ أهلِ العلمِ: إنْ لم يَطُفْ بين الصَّفا والمروةِ حتَّى خَرجَ من مكّةَ، فَإنْ ذَكَرَ وهو قريبٌ منها، رجعَ فطافَ بين الصَّفا والمروةِ، وإن لم يَذْكُرْ حتَّى أتى بلادَهُ، أجْزأهُ وعليه دمٌ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيِّ.
وقال بعضُهمْ: إنْ تَركَ الطَّوافَ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ حتَّى رَجعَ إلى بِلادِهِ، فَإنّهُ لا يُجزئه. وهو قولُ الشّافعيِّ، قال: الطَّوَافُ بين الصَّفا والمروةِ واجبٌ، لا يجوزُ الحجُّ إلا بهِ(1).
39 - باب ما جاء في السَّعْي ببن الصَّفا والمروةِ
879 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن طاووسٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: إنما سَعَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالبيتِ وبين--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" 3/ 498 - 499: واختلف أهل العلم في هذا، فالجمهور قالوا: هو ركن لا يتم الحجُّ إلا به، وعن أبي حنيفة: واجب يُجبر بالدم، وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد، وبه قال عطاء، وعنه: أنه سنة لا يجب بتركه شيء، وبه قال أنس فيما نقله ابن المنذر.
وقال ابن قدامة في "المغني" 5/ 238: واختلفت الرواية في السعي، فروي عن أحمد أنه ركن لا يتم الحج إلا به، وهو قول عائشة وعروة ومالك والشافعي ..
وعنه: أنه سنة لا يجب بتركه دم، روي ذلك عن ابن عباس وأنس وابن الزبير وابن سيرين، وقال القاضي: هو واجب وليس بركن، إذا تركه وجب عليه الدم، وهو مذهب الحسن وأبي حنيفة والثوري، وهو أولى، لأن دليل من أوجبه دل على مطلق الوجوب، لا على كونه لا يتم الحج إلا به …
وقال بعضُهمْ: إنْ تَركَ الطَّوافَ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ حتَّى رَجعَ إلى بِلادِهِ، فَإنّهُ لا يُجزئه. وهو قولُ الشّافعيِّ، قال: الطَّوَافُ بين الصَّفا والمروةِ واجبٌ، لا يجوزُ الحجُّ إلا بهِ(1).
39 - باب ما جاء في السَّعْي ببن الصَّفا والمروةِ
879 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن عمرِو بن دينارٍ، عن طاووسٍ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: إنما سَعَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالبيتِ وبين--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" 3/ 498 - 499: واختلف أهل العلم في هذا، فالجمهور قالوا: هو ركن لا يتم الحجُّ إلا به، وعن أبي حنيفة: واجب يُجبر بالدم، وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد، وبه قال عطاء، وعنه: أنه سنة لا يجب بتركه شيء، وبه قال أنس فيما نقله ابن المنذر.
وقال ابن قدامة في "المغني" 5/ 238: واختلفت الرواية في السعي، فروي عن أحمد أنه ركن لا يتم الحج إلا به، وهو قول عائشة وعروة ومالك والشافعي ..
وعنه: أنه سنة لا يجب بتركه دم، روي ذلك عن ابن عباس وأنس وابن الزبير وابن سيرين، وقال القاضي: هو واجب وليس بركن، إذا تركه وجب عليه الدم، وهو مذهب الحسن وأبي حنيفة والثوري، وهو أولى، لأن دليل من أوجبه دل على مطلق الوجوب، لا على كونه لا يتم الحج إلا به …
কিছু আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী না করেই মক্কা থেকে বের হয়ে যায়, তবে যদি সে কাছাকাছি থাকা অবস্থায় তা স্মরণ করতে পারে, তবে ফিরে এসে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করবে। আর যদি নিজ দেশে পৌঁছানো পর্যন্ত স্মরণ না করে, তবে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে (হজ হয়ে যাবে) এবং তার ওপর একটি দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। এটি সুফিয়ান সাওরির অভিমত।
এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা ত্যাগ করে নিজ দেশে ফিরে যায়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। তিনি বলেছেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা ওয়াজিব (রুকন), এটি ছাড়া হজ সম্পন্ন হবে না(১)।
৩৯ - পরিচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৮৭৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল বাইতুল্লাহর নিকট এবং (সাফা ও মারওয়ার) মাঝে সায়ী করেছেন...--------------------------------------------
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৩/৪৯৮-৪৯৯) বলেছেন: এ বিষয়ে আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেছেন: এটি একটি রুকন, যা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত: এটি ওয়াজিব যা দমের (কুরবানি) মাধ্যমে পূরণ করা যায়; সুফিয়ান সাওরি বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন, ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে নয়। আতাও অনুরূপ বলেছেন। আবার তাঁর (আতা) থেকে বর্ণিত আছে যে: এটি সুন্নাত, যার ত্যাগের কারণে কিছুই ওয়াজিব হয় না। ইবনুল মুনযিরের বর্ণনা অনুযায়ী আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও এ কথা বলেছেন।
ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে (৫/২৩৮) বলেছেন: সায়ী সম্পর্কে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রুকন যা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না; এটি আয়েশা, উরওয়াহ, মালিক ও শাফেয়ীর অভিমত...
এবং তাঁর (আহমদ) থেকে বর্ণিত অন্য মতে: এটি সুন্নাত যার ত্যাগের কারণে দম ওয়াজিব হয় না। এটি ইবনে আব্বাস, আনাস, ইবনুয যুবায়ের ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-কাযী বলেছেন: এটি ওয়াজিব কিন্তু রুকন নয়; যদি কেউ এটি ত্যাগ করে তবে তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। এটি হাসান বসরী, আবু হানিফা ও সুফিয়ান সাওরির মাযহাব। আর এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ যারা একে ওয়াজিব বলেছেন তাদের দলিল কেবল সাধারণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, এটি ছাড়া হজ হবে না এমনটি প্রমাণ করে না …
এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা ত্যাগ করে নিজ দেশে ফিরে যায়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। তিনি বলেছেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা ওয়াজিব (রুকন), এটি ছাড়া হজ সম্পন্ন হবে না(১)।
৩৯ - পরিচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৮৭৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল বাইতুল্লাহর নিকট এবং (সাফা ও মারওয়ার) মাঝে সায়ী করেছেন...--------------------------------------------
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৩/৪৯৮-৪৯৯) বলেছেন: এ বিষয়ে আহলে ইলমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেছেন: এটি একটি রুকন, যা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত: এটি ওয়াজিব যা দমের (কুরবানি) মাধ্যমে পূরণ করা যায়; সুফিয়ান সাওরি বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন, ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে নয়। আতাও অনুরূপ বলেছেন। আবার তাঁর (আতা) থেকে বর্ণিত আছে যে: এটি সুন্নাত, যার ত্যাগের কারণে কিছুই ওয়াজিব হয় না। ইবনুল মুনযিরের বর্ণনা অনুযায়ী আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও এ কথা বলেছেন।
ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে (৫/২৩৮) বলেছেন: সায়ী সম্পর্কে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রুকন যা ছাড়া হজ পূর্ণ হয় না; এটি আয়েশা, উরওয়াহ, মালিক ও শাফেয়ীর অভিমত...
এবং তাঁর (আহমদ) থেকে বর্ণিত অন্য মতে: এটি সুন্নাত যার ত্যাগের কারণে দম ওয়াজিব হয় না। এটি ইবনে আব্বাস, আনাস, ইবনুয যুবায়ের ও ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-কাযী বলেছেন: এটি ওয়াজিব কিন্তু রুকন নয়; যদি কেউ এটি ত্যাগ করে তবে তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। এটি হাসান বসরী, আবু হানিফা ও সুফিয়ান সাওরির মাযহাব। আর এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ যারা একে ওয়াজিব বলেছেন তাদের দলিল কেবল সাধারণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, এটি ছাড়া হজ হবে না এমনটি প্রমাণ করে না …
Some of the people of knowledge said: If one does not perform the saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah until he has left Makkah, then if he remembers while he is still near it, he returns and performs the saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah. But if he does not remember until he has reached his own land, it is sufficient for him, and he owes a dam (sacrificial animal). This is the opinion of Sufyān al-Thawrī.
And some of them said: If one abandons the saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah until he has returned to his own land, then it is not sufficient for him. This is the opinion of al-Shāfiʿī. He said: The saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah is obligatory; the ḥajj is not valid without it.
39 – Chapter: What has been reported concerning the saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah
879 – Qutaybah narrated to us, he said: Sufyān ibn ʿUyaynah narrated to us, from ʿAmr ibn Dīnār, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, only performed the saʿy around the House and between al-Ṣafā and al-Marwah...
Sign in to report a translation.
And some of them said: If one abandons the saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah until he has returned to his own land, then it is not sufficient for him. This is the opinion of al-Shāfiʿī. He said: The saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah is obligatory; the ḥajj is not valid without it.
39 – Chapter: What has been reported concerning the saʿy between al-Ṣafā and al-Marwah
879 – Qutaybah narrated to us, he said: Sufyān ibn ʿUyaynah narrated to us, from ʿAmr ibn Dīnār, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, only performed the saʿy around the House and between al-Ṣafā and al-Marwah...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 380)