هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
9 - باب ما جاء مَتى أحْرَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم -(1)
832 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيدٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبدُ السَّلامِ بن حَرْبٍ، عن خُصَيْفٍ، عن سَعيدٍ بن جُبَيرٍ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أهَلَّ في دُبُرِ الصّلاةِ(2).--------------------------------------------
= قبلها من عند مسجد ذي الحليفة، ومن عند الشجرة التي كانت هناك، وكانت عند المسجد، وسماهم ابن عمر كاذبين، لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو … والكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، سواء تعمده، أم غلط فيه، أو سها.
وقال القاضي عياض فما نقله عنه الزرقاني في "شرح الموطأ" 2/ 245: فقول ابن عمر محمول على أن ذلك وقع مهم سهوًا، إذ لا يظن به نسبة الصحابة إلى الكذب الذي لا يحل … وأراد ابن عمر التنفير من هذه المقالة، وتشنيعها على قائلها.
(1) جاء هذا العنوان في هذا الموضع في (ب) و (ظ)، وجاء في (أ) و (س) و (د) قبل الحديث السابق، وما أثبتناه أولى بالصواب لموافقته لأحاديث الباب.
(2) حسن لغيره، خصيف بن عبد الرحمن - وإن كان في حفظه شيء - حديثه يصلح للمتابعات، وأخرجه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة في "المصنف" ص 89 (الجزء الذي حققه العمروي)، وأحمد (2579)، والنسائي 5/ 162، وفي "الكبرى" (3735) من طرق عن عبد السلام بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مطولًا أحمد (2358)، وأبو داود (1770) من طريق أبي إسحاق، عن خُصيف بلفظ: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين، أوجب في مجلسه، فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام، فحفِظْتُهُ عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالًا، فسمعوه حين استقلت به =
9 - باب ما جاء مَتى أحْرَمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم -(1)
832 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيدٍ، قَال: حَدَّثَنا عَبدُ السَّلامِ بن حَرْبٍ، عن خُصَيْفٍ، عن سَعيدٍ بن جُبَيرٍ
عن ابن عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أهَلَّ في دُبُرِ الصّلاةِ(2).--------------------------------------------
= قبلها من عند مسجد ذي الحليفة، ومن عند الشجرة التي كانت هناك، وكانت عند المسجد، وسماهم ابن عمر كاذبين، لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو … والكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، سواء تعمده، أم غلط فيه، أو سها.
وقال القاضي عياض فما نقله عنه الزرقاني في "شرح الموطأ" 2/ 245: فقول ابن عمر محمول على أن ذلك وقع مهم سهوًا، إذ لا يظن به نسبة الصحابة إلى الكذب الذي لا يحل … وأراد ابن عمر التنفير من هذه المقالة، وتشنيعها على قائلها.
(1) جاء هذا العنوان في هذا الموضع في (ب) و (ظ)، وجاء في (أ) و (س) و (د) قبل الحديث السابق، وما أثبتناه أولى بالصواب لموافقته لأحاديث الباب.
(2) حسن لغيره، خصيف بن عبد الرحمن - وإن كان في حفظه شيء - حديثه يصلح للمتابعات، وأخرجه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة في "المصنف" ص 89 (الجزء الذي حققه العمروي)، وأحمد (2579)، والنسائي 5/ 162، وفي "الكبرى" (3735) من طرق عن عبد السلام بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه مطولًا أحمد (2358)، وأبو داود (1770) من طريق أبي إسحاق، عن خُصيف بلفظ: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين، أوجب في مجلسه، فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام، فحفِظْتُهُ عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهلَّ، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالًا، فسمعوه حين استقلت به =
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখন ইহরাম বেঁধেছেন সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-(১)
৮৩২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সালাম ইবনে হারব আমাদের নিকট খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পরপরই ইহরামের ঘোষণা (তালবিয়া পাঠ) দিয়েছেন।(২)--------------------------------------------
= এর আগে যুল হুলাইফা মসজিদের নিকট থেকে এবং সেখানে থাকা গাছটির নিকট থেকে, যা মসজিদের কাছেই ছিল। ইবনে উমর তাদের মিথ্যাবাদী বলেছেন, কারণ তারা বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ দিয়েছে... আর আহলে সুন্নাতের নিকট মিথ্যা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ দেওয়া, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক, ভুলবশত হোক বা বিস্মৃতিবশত হোক।
কাযী ইয়াদ বলেছেন, যেমনটি তাঁর থেকে যুরকানী 'শারহুল মুয়াত্তা' ২/২৪৫-এ উদ্ধৃত করেছেন: ইবনে উমরের উক্তিটি এই অর্থে যে এটি তাদের থেকে ভুলবশত ঘটেছে, কারণ সাহাবীগণের দিকে এমন মিথ্যার নিসবত (আরোপ) করা যায় না যা বৈধ নয়... ইবনে উমর এই বক্তব্য থেকে মানুষকে নিরুৎসাহিত করতে এবং বক্তার প্রতিবাদ করতে চেয়েছিলেন।
(১) এই শিরোনামটি এই স্থানে (বা) ও (যা) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে, এবং (আলিফ), (সিন) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে এটি পূর্ববর্তী হাদিসের আগে এসেছে। আমরা যা এখানে স্থাপন করেছি তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কারণ এটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) হাসান লি-গাইরিহি; খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান — যদিও তার স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে কিছু কথা আছে — তবে তার হাদিস সমর্থক বর্ণনার (মুতাবায়াত) ক্ষেত্রে উপযুক্ত। ইবনে আবি শাইবা এই শব্দে এটি 'আল-মুসান্নাফ' পৃষ্ঠা ৮৯ (আমরউয়ী সম্পাদিত অংশ), আহমাদ (২৫৭৯), নাসাঈ ৫/১৬২ এবং 'আল-কুবরা' (৩৭৩৫) গ্রন্থে আবদুস সালাম ইবনে হারবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৩৫৮) এবং আবু দাউদ (১৭৭০) আবু ইসহাকের সূত্রে খুসাইফ থেকে এটি দীর্ঘাকারে ও অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি যুল হুলাইফা মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর মজলিসেই (ইহরাম) ওয়াজিব করলেন। সুতরাং তিনি দুই রাকাত সালাত শেষ করার পর হজ্জের ইহরামের ঘোষণা দিলেন। কিছু লোক তাঁর থেকে এটি শুনতে পায় এবং তা মুখস্থ করে নেয়। এরপর তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, যখন তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি পুনরায় ইহরামের ঘোষণা দিলেন। তখনো কিছু লোক তা শুনতে পায়। এটি এ কারণে যে, মানুষ তখন দলে দলে আসছিল, ফলে তারা তাঁকে তখনই শুনতে পায় যখন তিনি সোজা হয়ে দাঁড়ালেন ="
৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখন ইহরাম বেঁধেছেন সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে-(১)
৮৩২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সালাম ইবনে হারব আমাদের নিকট খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পরপরই ইহরামের ঘোষণা (তালবিয়া পাঠ) দিয়েছেন।(২)--------------------------------------------
= এর আগে যুল হুলাইফা মসজিদের নিকট থেকে এবং সেখানে থাকা গাছটির নিকট থেকে, যা মসজিদের কাছেই ছিল। ইবনে উমর তাদের মিথ্যাবাদী বলেছেন, কারণ তারা বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ দিয়েছে... আর আহলে সুন্নাতের নিকট মিথ্যা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ দেওয়া, চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক, ভুলবশত হোক বা বিস্মৃতিবশত হোক।
কাযী ইয়াদ বলেছেন, যেমনটি তাঁর থেকে যুরকানী 'শারহুল মুয়াত্তা' ২/২৪৫-এ উদ্ধৃত করেছেন: ইবনে উমরের উক্তিটি এই অর্থে যে এটি তাদের থেকে ভুলবশত ঘটেছে, কারণ সাহাবীগণের দিকে এমন মিথ্যার নিসবত (আরোপ) করা যায় না যা বৈধ নয়... ইবনে উমর এই বক্তব্য থেকে মানুষকে নিরুৎসাহিত করতে এবং বক্তার প্রতিবাদ করতে চেয়েছিলেন।
(১) এই শিরোনামটি এই স্থানে (বা) ও (যা) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে, এবং (আলিফ), (সিন) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে এটি পূর্ববর্তী হাদিসের আগে এসেছে। আমরা যা এখানে স্থাপন করেছি তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, কারণ এটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) হাসান লি-গাইরিহি; খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান — যদিও তার স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে কিছু কথা আছে — তবে তার হাদিস সমর্থক বর্ণনার (মুতাবায়াত) ক্ষেত্রে উপযুক্ত। ইবনে আবি শাইবা এই শব্দে এটি 'আল-মুসান্নাফ' পৃষ্ঠা ৮৯ (আমরউয়ী সম্পাদিত অংশ), আহমাদ (২৫৭৯), নাসাঈ ৫/১৬২ এবং 'আল-কুবরা' (৩৭৩৫) গ্রন্থে আবদুস সালাম ইবনে হারবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৩৫৮) এবং আবু দাউদ (১৭৭০) আবু ইসহাকের সূত্রে খুসাইফ থেকে এটি দীর্ঘাকারে ও অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি যুল হুলাইফা মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন তাঁর মজলিসেই (ইহরাম) ওয়াজিব করলেন। সুতরাং তিনি দুই রাকাত সালাত শেষ করার পর হজ্জের ইহরামের ঘোষণা দিলেন। কিছু লোক তাঁর থেকে এটি শুনতে পায় এবং তা মুখস্থ করে নেয়। এরপর তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, যখন তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি পুনরায় ইহরামের ঘোষণা দিলেন। তখনো কিছু লোক তা শুনতে পায়। এটি এ কারণে যে, মানুষ তখন দলে দলে আসছিল, ফলে তারা তাঁকে তখনই শুনতে পায় যখন তিনি সোজা হয়ে দাঁড়ালেন ="
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
9 - Chapter: What has been related concerning when the Prophet ﷺ entered into iḥrām
832 - Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, he said: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb narrated to us, from Khuṣayf, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās: that the Prophet ﷺ raised his voice with the talbiyah (entered iḥrām) after the prayer.
--------------------------------------------
= Before it, from the mosque of Dhū al-Ḥulayfah, and from the tree that was there, which was by the mosque. Ibn ʿUmar called them liars because they reported the matter contrary to how it actually was… Lying according to Ahl al-Sunnah is reporting a matter contrary to how it actually is, whether one does so deliberately, errs in it, or forgets.
Al-Qāḍī ʿIyāḍ said, as transmitted from him by al-Zurqānī in *Sharḥ al-Muwaṭṭaʾ* 2/245: Ibn ʿUmar's statement is to be understood as referring to that having occurred unintentionally and by mistake, for it cannot be assumed of him that he would attribute to the Companions a lie that is impermissible… Ibn ʿUmar intended to discourage this statement and to condemn its speaker.
(1) This heading appears in this position in (B) and (Ẓ), and it appears in (A), (S), and (D) before the preceding ḥadīth. What we have established is more correct because it corresponds to the ḥadīths of the chapter.
(2) Ḥasan li-ghayrihi (good due to corroboration). Khuṣayf ibn ʿAbd al-Raḥmān — although there is something in his memory — his ḥadīth is suitable for corroboration. It was narrated with this wording by Ibn Abī Shaybah in *al-Muṣannaf* p. 89 (the section edited by al-ʿAmrawī), Aḥmad (2579), al-Nasāʾī 5/162, and in *al-Kubrā* (3735) via multiple paths from ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb, with this chain of transmission.
It was also narrated with similar wording and at greater length by Aḥmad (2358) and Abū Dāwūd (1770) via the path of Abū Isḥāq, from Khuṣayf, with the wording: "The Messenger of Allah ﷺ set out for ḥajj. When he prayed two rakʿahs in his mosque at Dhū al-Ḥulayfah, he made the pilgrimage obligatory in his gathering, and he raised his voice with the talbiyah for ḥajj when he finished his two rakʿahs. Some people heard that from him, and I memorized it from him. Then he mounted, and when his she-camel stood up with him, he raised his voice with the talbiyah, and some people perceived that from him. That was because the people used to come in groups, and they heard him when his she-camel stood up with him =
Sign in to report a translation.
9 - Chapter: What has been related concerning when the Prophet ﷺ entered into iḥrām
832 - Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, he said: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb narrated to us, from Khuṣayf, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās: that the Prophet ﷺ raised his voice with the talbiyah (entered iḥrām) after the prayer.
--------------------------------------------
= Before it, from the mosque of Dhū al-Ḥulayfah, and from the tree that was there, which was by the mosque. Ibn ʿUmar called them liars because they reported the matter contrary to how it actually was… Lying according to Ahl al-Sunnah is reporting a matter contrary to how it actually is, whether one does so deliberately, errs in it, or forgets.
Al-Qāḍī ʿIyāḍ said, as transmitted from him by al-Zurqānī in *Sharḥ al-Muwaṭṭaʾ* 2/245: Ibn ʿUmar's statement is to be understood as referring to that having occurred unintentionally and by mistake, for it cannot be assumed of him that he would attribute to the Companions a lie that is impermissible… Ibn ʿUmar intended to discourage this statement and to condemn its speaker.
(1) This heading appears in this position in (B) and (Ẓ), and it appears in (A), (S), and (D) before the preceding ḥadīth. What we have established is more correct because it corresponds to the ḥadīths of the chapter.
(2) Ḥasan li-ghayrihi (good due to corroboration). Khuṣayf ibn ʿAbd al-Raḥmān — although there is something in his memory — his ḥadīth is suitable for corroboration. It was narrated with this wording by Ibn Abī Shaybah in *al-Muṣannaf* p. 89 (the section edited by al-ʿAmrawī), Aḥmad (2579), al-Nasāʾī 5/162, and in *al-Kubrā* (3735) via multiple paths from ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb, with this chain of transmission.
It was also narrated with similar wording and at greater length by Aḥmad (2358) and Abū Dāwūd (1770) via the path of Abū Isḥāq, from Khuṣayf, with the wording: "The Messenger of Allah ﷺ set out for ḥajj. When he prayed two rakʿahs in his mosque at Dhū al-Ḥulayfah, he made the pilgrimage obligatory in his gathering, and he raised his voice with the talbiyah for ḥajj when he finished his two rakʿahs. Some people heard that from him, and I memorized it from him. Then he mounted, and when his she-camel stood up with him, he raised his voice with the talbiyah, and some people perceived that from him. That was because the people used to come in groups, and they heard him when his she-camel stood up with him =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 344)