رَسولَ اللهِ ما يُوجِبُ الحَجَّ؟ قال: "الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ عَليْهِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ أنَّ الرَّجُلَ إذا مَلكَ زَادًا وَرَاحِلةً، وَجبَ عَليْهِ الحَجُّ.
وَإبراهيمُ بن يزيد: هو الخُوزيُّ(2) المَكِّيُّ، وَقد تكلَّمَ فيهِ بَعْضُ أهْلِ الحديث من قِبَلِ حِفْظِهِ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، إبراهيم بن يزيد - وهو الخوزي - متروك الحديث، وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90، وابن ماجه (2896)، والدارقطني 2/ 217، والبيهقي 5/ 58.
وله طريق أخرى عند الدارقطني 2/ 218، وفي سندها محمد بن الحجاج المُصَفِّر، وهو ضعيف جدًّا.
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (2893)، وعن أنس عند الحاكم 1/ 442، والدارقطني 2/ 216، والبيهقي 4/ 330، وعن جابر وابن مسعود وعمرو بن العاص عند الدارقطني 2/ 216 - 218 وكلها ضعيفة.
وقال أبو بكر بن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندًا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة. وهي عند الدارقطني 2/ 218 وسندها صحيح إلى الحسن. قاله الحافظ في "التلخيص" 2/ 221.
(2) قال المزي في ترجمته فى "تهذيب الكمال": قال فيه أحمد بن حنبل: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وليس بشيء، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، ضعيف الحديث، وقال أبو بشر الدولابي، عن البخاري: سكتوا عنه يعني تركوه، وقال النسائي: متروك الحديث.
هذا حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ عَليْهِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ أنَّ الرَّجُلَ إذا مَلكَ زَادًا وَرَاحِلةً، وَجبَ عَليْهِ الحَجُّ.
وَإبراهيمُ بن يزيد: هو الخُوزيُّ(2) المَكِّيُّ، وَقد تكلَّمَ فيهِ بَعْضُ أهْلِ الحديث من قِبَلِ حِفْظِهِ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، إبراهيم بن يزيد - وهو الخوزي - متروك الحديث، وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 90، وابن ماجه (2896)، والدارقطني 2/ 217، والبيهقي 5/ 58.
وله طريق أخرى عند الدارقطني 2/ 218، وفي سندها محمد بن الحجاج المُصَفِّر، وهو ضعيف جدًّا.
وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (2893)، وعن أنس عند الحاكم 1/ 442، والدارقطني 2/ 216، والبيهقي 4/ 330، وعن جابر وابن مسعود وعمرو بن العاص عند الدارقطني 2/ 216 - 218 وكلها ضعيفة.
وقال أبو بكر بن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندًا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة. وهي عند الدارقطني 2/ 218 وسندها صحيح إلى الحسن. قاله الحافظ في "التلخيص" 2/ 221.
(2) قال المزي في ترجمته فى "تهذيب الكمال": قال فيه أحمد بن حنبل: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وليس بشيء، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث، ضعيف الحديث، وقال أبو بشر الدولابي، عن البخاري: سكتوا عنه يعني تركوه، وقال النسائي: متروك الحديث.
হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ ওয়াজিব করে এমন কী? তিনি বললেন: "পাথেয় ও বাহন"(১)।
এটি একটি হাসান হাদিস।
আহলে ইলমগণের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যখন পাথেয় ও বাহনের মালিক হয়, তখন তার ওপর হজ্জ ওয়াজিব হয়।
আর ইবরাহিম ইবনে ইয়াযিদ: তিনি হলেন খুযি(২) মাক্কি। তাঁর হিফযের (স্মরণশক্তি) দিক থেকে কোনো কোনো হাদিস বিশারদ তাঁর সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। ইবরাহিম ইবনে ইয়াযিদ—যিনি খুযি—তিনি মাতরুকুল হাদিস (যাঁর হাদিস বর্জনীয়)। এটি ইবনে আবি শাইবা ৪/৯০, ইবনে মাজাহ (২৮৯৬), দারাকুতনি ২/২১৭ এবং বায়হাকি ৫/৫৮-এ বর্ণিত হয়েছে।
দারাকুতনি ২/২১৮-এ এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে এবং এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে হাজ্জাজ আল-মুসাফফির রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাজাহ (২৮৯৩)-এ ইবনে আব্বাস থেকে, হাকেম ১/৪৪২, দারাকুতনি ২/২১৬ এবং বায়হাকি ৪/৩৩০-এ আনাস থেকে এবং দারাকুতনি ২/২১৬-২১৮-এ জাবির, ইবনে মাসউদ ও আমর ইবনুল আস থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তার সবগুলোই দুর্বল।
আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই বিষয়ে কোনো মারফু (মুসনাদ) হাদিস সাব্যস্ত নেই। বর্ণনাসমূহের মধ্যে হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনাটিই বিশুদ্ধ। এটি দারাকুতনি ২/২১৮-এ বিদ্যমান এবং হাসান পর্যন্ত এর সনদ সহিহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' ২/২২১-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) মিযযি তাঁর জীবনীতে 'তাহযিবুল কামাল'-এ বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত নন এবং তাঁর কোনো গুরুত্ব নেই। আবু হাতিম ও আবু যুরআ বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী। আবু বিশর আদ-দুলাবি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাদ্দিসগণ তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন অর্থাৎ তাঁকে বর্জন করেছেন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস।
এটি একটি হাসান হাদিস।
আহলে ইলমগণের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যখন পাথেয় ও বাহনের মালিক হয়, তখন তার ওপর হজ্জ ওয়াজিব হয়।
আর ইবরাহিম ইবনে ইয়াযিদ: তিনি হলেন খুযি(২) মাক্কি। তাঁর হিফযের (স্মরণশক্তি) দিক থেকে কোনো কোনো হাদিস বিশারদ তাঁর সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। ইবরাহিম ইবনে ইয়াযিদ—যিনি খুযি—তিনি মাতরুকুল হাদিস (যাঁর হাদিস বর্জনীয়)। এটি ইবনে আবি শাইবা ৪/৯০, ইবনে মাজাহ (২৮৯৬), দারাকুতনি ২/২১৭ এবং বায়হাকি ৫/৫৮-এ বর্ণিত হয়েছে।
দারাকুতনি ২/২১৮-এ এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে এবং এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনে হাজ্জাজ আল-মুসাফফির রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাজাহ (২৮৯৩)-এ ইবনে আব্বাস থেকে, হাকেম ১/৪৪২, দারাকুতনি ২/২১৬ এবং বায়হাকি ৪/৩৩০-এ আনাস থেকে এবং দারাকুতনি ২/২১৬-২১৮-এ জাবির, ইবনে মাসউদ ও আমর ইবনুল আস থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তার সবগুলোই দুর্বল।
আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই বিষয়ে কোনো মারফু (মুসনাদ) হাদিস সাব্যস্ত নেই। বর্ণনাসমূহের মধ্যে হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনাটিই বিশুদ্ধ। এটি দারাকুতনি ২/২১৮-এ বিদ্যমান এবং হাসান পর্যন্ত এর সনদ সহিহ। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' ২/২২১-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) মিযযি তাঁর জীবনীতে 'তাহযিবুল কামাল'-এ বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত নন এবং তাঁর কোনো গুরুত্ব নেই। আবু হাতিম ও আবু যুরআ বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী। আবু বিশর আদ-দুলাবি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাদ্দিসগণ তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন অর্থাৎ তাঁকে বর্জন করেছেন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস।
O Messenger of Allah, what makes Hajj obligatory? He said: "Provision and a mount."(1)
This is a good (hasan) hadith.
The scholars act upon this: that when a man possesses provision and a mount, Hajj becomes obligatory upon him.
Ibrahim ibn Yazid is al-Khuza'i(2) al-Makki, and some scholars of hadith have spoken about him with regard to his memory.
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak; Ibrahim ibn Yazid — namely al-Khuza'i — is abandoned in hadith (matruk al-hadith). It was also recorded by Ibn Abi Shaybah 4/90, Ibn Majah (2896), al-Daraqutni 2/217, and al-Bayhaqi 5/58.
It has another chain recorded by al-Daraqutni 2/218, in whose chain is Muhammad ibn al-Hajjaj al-Musaffir, who is extremely weak.
On the same topic, there are reports from Ibn 'Abbas recorded by Ibn Majah (2893), from Anas recorded by al-Hakim 1/442, al-Daraqutni 2/216, and al-Bayhaqi 4/330, and from Jabir, Ibn Mas'ud, and 'Amr ibn al-'As recorded by al-Daraqutni 2/216–218 — all of which are weak.
Abu Bakr ibn al-Mundhir said: The hadith on this matter is not established as transmitted with a chain (musnad); the soundest of the narrations is the mursal narration of al-Hasan. It is found in al-Daraqutni 2/218, and its chain to al-Hasan is authentic. This was stated by al-Hafiz in "al-Talkhis" 2/221.
(2) Al-Mizzi said in his biography in "Tahdhib al-Kamal": Ahmad ibn Hanbal said of him: abandoned in hadith (matruk al-hadith). Ibn Ma'in said: he is not trustworthy, and he is nothing. Abu Hatim and Abu Zur'ah said: he is denounced in hadith (munkar al-hadith), weak in hadith. Abu Bishr al-Dulabi said, on the authority of al-Bukhari: they remained silent about him, meaning they abandoned him. Al-Nasa'i said: abandoned in hadith (matruk al-hadith).
Sign in to report a translation.
This is a good (hasan) hadith.
The scholars act upon this: that when a man possesses provision and a mount, Hajj becomes obligatory upon him.
Ibrahim ibn Yazid is al-Khuza'i(2) al-Makki, and some scholars of hadith have spoken about him with regard to his memory.
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak; Ibrahim ibn Yazid — namely al-Khuza'i — is abandoned in hadith (matruk al-hadith). It was also recorded by Ibn Abi Shaybah 4/90, Ibn Majah (2896), al-Daraqutni 2/217, and al-Bayhaqi 5/58.
It has another chain recorded by al-Daraqutni 2/218, in whose chain is Muhammad ibn al-Hajjaj al-Musaffir, who is extremely weak.
On the same topic, there are reports from Ibn 'Abbas recorded by Ibn Majah (2893), from Anas recorded by al-Hakim 1/442, al-Daraqutni 2/216, and al-Bayhaqi 4/330, and from Jabir, Ibn Mas'ud, and 'Amr ibn al-'As recorded by al-Daraqutni 2/216–218 — all of which are weak.
Abu Bakr ibn al-Mundhir said: The hadith on this matter is not established as transmitted with a chain (musnad); the soundest of the narrations is the mursal narration of al-Hasan. It is found in al-Daraqutni 2/218, and its chain to al-Hasan is authentic. This was stated by al-Hafiz in "al-Talkhis" 2/221.
(2) Al-Mizzi said in his biography in "Tahdhib al-Kamal": Ahmad ibn Hanbal said of him: abandoned in hadith (matruk al-hadith). Ibn Ma'in said: he is not trustworthy, and he is nothing. Abu Hatim and Abu Zur'ah said: he is denounced in hadith (munkar al-hadith), weak in hadith. Abu Bishr al-Dulabi said, on the authority of al-Bukhari: they remained silent about him, meaning they abandoned him. Al-Nasa'i said: abandoned in hadith (matruk al-hadith).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 337)