من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، عِشْرِينَ ركْعةً، وهو قَوْلُ الثّوْرِيِّ، وابن المُبَاركِ، وَالشَّافِعِيِّ.
وقال الشّافِعِيُّ: وهكذا أدْرَكْتُ ببلَدِنا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِين رَكْعةً.
وقال أحمدُ: رُوِي في هذا ألْوَانٌ. ولم يَقْضِ فيهِ بِشَيْءٍ(1).--------------------------------------------
= الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في رسالته: إن الشافعيَّ قد ضعَّفه مستدلًّا بتصديره إياه بروي فوهمٌ منه رحمه الله لأن الشافعي قد أخذ بفعل عُمر هذا واستحبه، وهو لا يأخذ بالحديث الضعيف، والمتقدمون من الأئمة لا يتقيدون بهذا المصطلح الذي تعارف عليه بعض المتأخرين كالمنذري والنووي، فإنهم يوردون الحديث الصحيح بصيغة التمريض في كتبهم إذا حذفوا السند، يفعلون ذلك رومًا للاختصار، فكم من حديث يذكره الإمام الشافعي في كتابه "الأم"، والإمام البغوي في "شرح السنة" بصيغة التمريض، وهو حديث صحيح، مخرَّج في "الصحيحين"، أو في أحدهما.
وفي الباب عند ابن أبي شيبة 2/ 393 عن يحيى بن سعيد: أن عمر بن الخطاب أمر رجلًا أن يصلي بهم عشرين ركعة. وهذا إسناد مُرسلٌ قويٌّ، وروى أيضًا عن عبد العزيز بن رُفيع قال: كان أُبي بن كعب يصلي بالناس في رمضان في المدينة عشرين ركعة، ويوتر بثلاث، وعنده أيضًا عن نافع بن عمر قال: كان ابن أبي مليكة يصلي بنا في رمضان عشرين ركعة. وابن أبي مليكة هذا هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة التابعي الثقة الفقيه المدني، أدرك ثلاثين من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وثمة آثار غير هذه تجدها في "مصنَّف ابن أبي شيبة" و"مصنَّف عبد الرزاق".
(1) جاء في "فتاوى" شيخ الإسلام ابن تيمية 22/ 272: أن قيام رمضان لم يوقت له النبيُّ صلى الله عليه وسلم عددًا معينًا، بل كان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة، ولكن يُطيل الركعات، فلما جمعهم عمر على أُبي بن كعب كان =
وقال الشّافِعِيُّ: وهكذا أدْرَكْتُ ببلَدِنا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِين رَكْعةً.
وقال أحمدُ: رُوِي في هذا ألْوَانٌ. ولم يَقْضِ فيهِ بِشَيْءٍ(1).--------------------------------------------
= الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في رسالته: إن الشافعيَّ قد ضعَّفه مستدلًّا بتصديره إياه بروي فوهمٌ منه رحمه الله لأن الشافعي قد أخذ بفعل عُمر هذا واستحبه، وهو لا يأخذ بالحديث الضعيف، والمتقدمون من الأئمة لا يتقيدون بهذا المصطلح الذي تعارف عليه بعض المتأخرين كالمنذري والنووي، فإنهم يوردون الحديث الصحيح بصيغة التمريض في كتبهم إذا حذفوا السند، يفعلون ذلك رومًا للاختصار، فكم من حديث يذكره الإمام الشافعي في كتابه "الأم"، والإمام البغوي في "شرح السنة" بصيغة التمريض، وهو حديث صحيح، مخرَّج في "الصحيحين"، أو في أحدهما.
وفي الباب عند ابن أبي شيبة 2/ 393 عن يحيى بن سعيد: أن عمر بن الخطاب أمر رجلًا أن يصلي بهم عشرين ركعة. وهذا إسناد مُرسلٌ قويٌّ، وروى أيضًا عن عبد العزيز بن رُفيع قال: كان أُبي بن كعب يصلي بالناس في رمضان في المدينة عشرين ركعة، ويوتر بثلاث، وعنده أيضًا عن نافع بن عمر قال: كان ابن أبي مليكة يصلي بنا في رمضان عشرين ركعة. وابن أبي مليكة هذا هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة التابعي الثقة الفقيه المدني، أدرك ثلاثين من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وثمة آثار غير هذه تجدها في "مصنَّف ابن أبي شيبة" و"مصنَّف عبد الرزاق".
(1) جاء في "فتاوى" شيخ الإسلام ابن تيمية 22/ 272: أن قيام رمضان لم يوقت له النبيُّ صلى الله عليه وسلم عددًا معينًا، بل كان صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة، ولكن يُطيل الركعات، فلما جمعهم عمر على أُبي بن كعب كان =
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে বিশ রাকাত (বর্ণিত হয়েছে), এটিই সাওরি, ইবনুল মুবারক এবং শাফেয়ীর অভিমত।
শাফেয়ী বলেন: আমি আমাদের শহর মক্কায় লোকদের এভাবেই বিশ রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি।
আহমাদ বলেন: এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা রয়েছে। তিনি এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি(১)।--------------------------------------------
= শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী রাহিমাহুল্লাহ তার রিসালায় বলেছেন: শাফেয়ী একে ‘বর্ণিত হয়েছে’ (রুবিয়া) শব্দ দ্বারা শুরু করার কারণে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন বলে যে দলিল দেওয়া হয়, তা তার (আলবানীর) ভুল। কারণ শাফেয়ী ওমরের এই কাজকে গ্রহণ করেছেন এবং একে মুস্তাহাব মনে করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল হাদিস গ্রহণ করেন না। পূর্ববর্তী ইমামগণ পরবর্তীকালের কিছু আলেম যেমন মুনজিরি ও নববী কর্তৃক প্রচলিত এই পরিভাষা মেনে চলতেন না। তারা যখন তাদের কিতাব থেকে সনদ বাদ দিতেন, তখন সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সহিহ হাদিসকেও ‘তামরিজ’ বা দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দে উল্লেখ করতেন। ইমাম শাফেয়ী তার ‘আল-উম্ম’ কিতাবে এবং ইমাম বাগাওয়ী তার ‘শারহুস সুন্নাহ’ কিতাবে কত হাদিসই না তামরিজ শব্দে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেগুলো সহিহ এবং বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বা যেকোনো একটিতে বর্ণিত হয়েছে।
এ অনুচ্ছেদে ইবনে আবি শাইবায় ২/৩৯৩-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ওমর ইবনুল খাত্তাব জনৈক ব্যক্তিকে তাদের সাথে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল সনদ। তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব রমজান মাসে মদিনায় লোকদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। তার কাছে নাফে ইবনে ওমর থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকা রমজান মাসে আমাদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন। এই ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ ও মদিনার ফকিহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। এ ছাড়াও আরও অনেক আসার রয়েছে যা ‘মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা’ এবং ‘মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক’-এ পাওয়া যাবে।
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থে ২২/২৭২-এ এসেছে যে: নবী সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের কিয়ামের (তারাবিহ) জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দেননি। বরং তিনি রমজানে বা রমজানের বাইরে তেরো রাকাতের বেশি পড়তেন না, তবে তিনি রাকাতগুলোকে দীর্ঘ করতেন। এরপর ওমর যখন লোকদের উবাই ইবনে কাবের পেছনে সমবেত করলেন তখন...
শাফেয়ী বলেন: আমি আমাদের শহর মক্কায় লোকদের এভাবেই বিশ রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি।
আহমাদ বলেন: এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা রয়েছে। তিনি এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি(১)।--------------------------------------------
= শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী রাহিমাহুল্লাহ তার রিসালায় বলেছেন: শাফেয়ী একে ‘বর্ণিত হয়েছে’ (রুবিয়া) শব্দ দ্বারা শুরু করার কারণে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন বলে যে দলিল দেওয়া হয়, তা তার (আলবানীর) ভুল। কারণ শাফেয়ী ওমরের এই কাজকে গ্রহণ করেছেন এবং একে মুস্তাহাব মনে করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল হাদিস গ্রহণ করেন না। পূর্ববর্তী ইমামগণ পরবর্তীকালের কিছু আলেম যেমন মুনজিরি ও নববী কর্তৃক প্রচলিত এই পরিভাষা মেনে চলতেন না। তারা যখন তাদের কিতাব থেকে সনদ বাদ দিতেন, তখন সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সহিহ হাদিসকেও ‘তামরিজ’ বা দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দে উল্লেখ করতেন। ইমাম শাফেয়ী তার ‘আল-উম্ম’ কিতাবে এবং ইমাম বাগাওয়ী তার ‘শারহুস সুন্নাহ’ কিতাবে কত হাদিসই না তামরিজ শব্দে উল্লেখ করেছেন, অথচ সেগুলো সহিহ এবং বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বা যেকোনো একটিতে বর্ণিত হয়েছে।
এ অনুচ্ছেদে ইবনে আবি শাইবায় ২/৩৯৩-এ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ওমর ইবনুল খাত্তাব জনৈক ব্যক্তিকে তাদের সাথে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল সনদ। তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব রমজান মাসে মদিনায় লোকদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিন রাকাত বিতর পড়তেন। তার কাছে নাফে ইবনে ওমর থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকা রমজান মাসে আমাদের নিয়ে বিশ রাকাত সালাত আদায় করতেন। এই ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ ও মদিনার ফকিহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। এ ছাড়াও আরও অনেক আসার রয়েছে যা ‘মুসান্নাফে ইবনে আবি শাইবা’ এবং ‘মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক’-এ পাওয়া যাবে।
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থে ২২/২৭২-এ এসেছে যে: নবী সাল্লালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের কিয়ামের (তারাবিহ) জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দেননি। বরং তিনি রমজানে বা রমজানের বাইরে তেরো রাকাতের বেশি পড়তেন না, তবে তিনি রাকাতগুলোকে দীর্ঘ করতেন। এরপর ওমর যখন লোকদের উবাই ইবনে কাবের পেছনে সমবেত করলেন তখন...
From the companions of the Prophet ﷺ, twenty rakʿahs, and this is the opinion of al-Thawrī, Ibn al-Mubārak, and al-Shāfiʿī.
Al-Shāfiʿī said: And this is how I found it in our town in Mecca—they pray twenty rakʿahs.
Aḥmad said: Various reports have been transmitted concerning this, and he did not give a definitive ruling on it. (1)
--------------------------------------------
= Shaykh Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, may Allah have mercy on him, said in his treatise: That al-Shāfiʿī weakened it, adducing as evidence his prefacing it with the formula "it was narrated" (ruwiya), is an error on his part, may Allah have mercy on him, because al-Shāfiʿī adopted the practice of ʿUmar in this matter and deemed it commendable, and he does not act upon weak ḥadīth. The early imams are not bound by this terminology that some later scholars, such as al-Mundhirī and al-Nawawī, came to convention upon. They would cite a sound ḥadīth using the formula of tadlīs (concealment/weak narration style) in their books when they omitted the chain of transmission, doing so for the sake of brevity. How many a ḥadīth does Imam al-Shāfiʿī mention in his book al-Umm, and Imam al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah, using the formula of tadlīs, while it is a sound ḥadīth, recorded in al-Ṣaḥīḥayn or one of them.
On this topic, in Ibn Abī Shaybah's work, 2/393, from Yaḥyā ibn Saʿīd: that ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb commanded a man to lead them in prayer with twenty rakʿahs. This is a strong mursal chain. He also narrated from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ who said: Ubayy ibn Kaʿb used to lead the people in prayer in Ramadan in Medina with twenty rakʿahs, and would pray the witr with three. Also in his work, from Nāfiʿ ibn ʿUmar, who said: Ibn Abī Mulaykah used to lead us in prayer in Ramadan with twenty rakʿahs. This Ibn Abī Mulaykah is ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Mulaykah, the trustworthy, jurist, Medinan tābiʿī, who met thirty of the companions of the Prophet ﷺ. There are other reports besides these that you will find in Muṣannaf Ibn Abī Shaybah and Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq.
(1) It appears in the Fatāwā of Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, 22/272: that the night prayer of Ramadan was not restricted by the Prophet ﷺ to a specific number, but rather he ﷺ did not exceed thirteen rakʿahs in Ramadan or otherwise, yet he would lengthen the rakʿahs. When ʿUmar gathered them behind Ubayy ibn Kaʿb, it was =
Sign in to report a translation.
Al-Shāfiʿī said: And this is how I found it in our town in Mecca—they pray twenty rakʿahs.
Aḥmad said: Various reports have been transmitted concerning this, and he did not give a definitive ruling on it. (1)
--------------------------------------------
= Shaykh Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī, may Allah have mercy on him, said in his treatise: That al-Shāfiʿī weakened it, adducing as evidence his prefacing it with the formula "it was narrated" (ruwiya), is an error on his part, may Allah have mercy on him, because al-Shāfiʿī adopted the practice of ʿUmar in this matter and deemed it commendable, and he does not act upon weak ḥadīth. The early imams are not bound by this terminology that some later scholars, such as al-Mundhirī and al-Nawawī, came to convention upon. They would cite a sound ḥadīth using the formula of tadlīs (concealment/weak narration style) in their books when they omitted the chain of transmission, doing so for the sake of brevity. How many a ḥadīth does Imam al-Shāfiʿī mention in his book al-Umm, and Imam al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah, using the formula of tadlīs, while it is a sound ḥadīth, recorded in al-Ṣaḥīḥayn or one of them.
On this topic, in Ibn Abī Shaybah's work, 2/393, from Yaḥyā ibn Saʿīd: that ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb commanded a man to lead them in prayer with twenty rakʿahs. This is a strong mursal chain. He also narrated from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ who said: Ubayy ibn Kaʿb used to lead the people in prayer in Ramadan in Medina with twenty rakʿahs, and would pray the witr with three. Also in his work, from Nāfiʿ ibn ʿUmar, who said: Ibn Abī Mulaykah used to lead us in prayer in Ramadan with twenty rakʿahs. This Ibn Abī Mulaykah is ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Mulaykah, the trustworthy, jurist, Medinan tābiʿī, who met thirty of the companions of the Prophet ﷺ. There are other reports besides these that you will find in Muṣannaf Ibn Abī Shaybah and Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq.
(1) It appears in the Fatāwā of Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, 22/272: that the night prayer of Ramadan was not restricted by the Prophet ﷺ to a specific number, but rather he ﷺ did not exceed thirteen rakʿahs in Ramadan or otherwise, yet he would lengthen the rakʿahs. When ʿUmar gathered them behind Ubayy ibn Kaʿb, it was =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 328)