816 - حَدَّثَنَا بِذلكَ قُتيبةُ، عن اللَّيْثِ(1)(2).
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلم؛ إذا اعْتكفَ الرَّجُلُ، أنْ لا يَخْرُجَ من اعْتكافهِ إلَّا لِحَاجَةِ الإنْسَانِ، وَأَجمعُوا على هذا: أنّهُ يَخْرُجُ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ لِلغَائِطِ وَالبَوْلِ.
ثُمَّ اخْتلَفَ أهْلُ العلمِ في عِيادةِ المَرِيضِ وَشُهودِ الجُمُعَةِ وَالجَنازةِ لِلْمُعْتكفِ، فَرَأى بَعْضُ أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أنْ يَعُودَ المَرِيضَ، وَيُشَيِّعَ الجِنازَةَ، وَيَشْهَدَ الجُمُعةَ إذا اشْترَطَ ذلكَ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُبَاركِ.
وقال بَعْضُهمْ: لَيْسَ لهُ أن يَفْعَلَ شَيْئًا من هذا، وَرَأوْا لِلْمعتكفِ، إذا كانَ في مِصْرٍ يُجَمَّعُ فيهِ، أن لا يَعْتكفَ إلَّا في المَسْجِدِ الجَامِعِ، لأنهُمْ كَرِهوا الخُرُوجَ لهُ من معْتكفِهِ إلى الجُمُعَةِ، ولم يَرَوْا لهُ أن يَتْرُكَ الجُمُعَةَ، فَقالُوا: لا يَعْتكفُ إلَّا في المَسْجِدِ الجَامعِ، حتَّى لا يَحْتاجَ أن يَخْرُجَ من مُعتكفِهِ لِغَيْرِ قَضَاءِ حَاجَةِ الإنْسَانِ، لأنَّ خُرُوجَهُ لِغَيْرِ قضاء حَاجَةِ الإنْسَانِ، قطعٌ عِنْدهُمْ--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع: "حدثنا بذلك قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة" بدل قوله: "هكذا روى … إلخ"، وما أثبتناه من أصولنا الخطية، والنسخة التي شرح عليها المباركفوري، وهذا الإسناد بِرُمَّته لم يرد في نسخة (ل).
(2) صحيح، وأخرجه أحمد (24521)، والبخاري (2029)، ومسلم (297) (7)، وأبو داود (2468)، والنسائي في "الكبرى" (3375)، وابن ماجه (1776) من طرق عن الليث بن سعد، به. قالوا فيه جميعًا: "عن عروة وعمرة، عن عائشة".
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلم؛ إذا اعْتكفَ الرَّجُلُ، أنْ لا يَخْرُجَ من اعْتكافهِ إلَّا لِحَاجَةِ الإنْسَانِ، وَأَجمعُوا على هذا: أنّهُ يَخْرُجُ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ لِلغَائِطِ وَالبَوْلِ.
ثُمَّ اخْتلَفَ أهْلُ العلمِ في عِيادةِ المَرِيضِ وَشُهودِ الجُمُعَةِ وَالجَنازةِ لِلْمُعْتكفِ، فَرَأى بَعْضُ أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أنْ يَعُودَ المَرِيضَ، وَيُشَيِّعَ الجِنازَةَ، وَيَشْهَدَ الجُمُعةَ إذا اشْترَطَ ذلكَ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُبَاركِ.
وقال بَعْضُهمْ: لَيْسَ لهُ أن يَفْعَلَ شَيْئًا من هذا، وَرَأوْا لِلْمعتكفِ، إذا كانَ في مِصْرٍ يُجَمَّعُ فيهِ، أن لا يَعْتكفَ إلَّا في المَسْجِدِ الجَامِعِ، لأنهُمْ كَرِهوا الخُرُوجَ لهُ من معْتكفِهِ إلى الجُمُعَةِ، ولم يَرَوْا لهُ أن يَتْرُكَ الجُمُعَةَ، فَقالُوا: لا يَعْتكفُ إلَّا في المَسْجِدِ الجَامعِ، حتَّى لا يَحْتاجَ أن يَخْرُجَ من مُعتكفِهِ لِغَيْرِ قَضَاءِ حَاجَةِ الإنْسَانِ، لأنَّ خُرُوجَهُ لِغَيْرِ قضاء حَاجَةِ الإنْسَانِ، قطعٌ عِنْدهُمْ--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع: "حدثنا بذلك قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة" بدل قوله: "هكذا روى … إلخ"، وما أثبتناه من أصولنا الخطية، والنسخة التي شرح عليها المباركفوري، وهذا الإسناد بِرُمَّته لم يرد في نسخة (ل).
(2) صحيح، وأخرجه أحمد (24521)، والبخاري (2029)، ومسلم (297) (7)، وأبو داود (2468)، والنسائي في "الكبرى" (3375)، وابن ماجه (1776) من طرق عن الليث بن سعد، به. قالوا فيه جميعًا: "عن عروة وعمرة، عن عائشة".
৮১৬ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১)(২)।
আহলুল ইলম বা জ্ঞানীদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; যখন কোনো ব্যক্তি ইতিকাফ করে, তখন সে মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত তার ইতিকাফের স্থান থেকে বের হবে না। তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে মল ও মূত্র ত্যাগের প্রয়োজনে (ইতিকাফ থেকে) বের হতে পারবে।
অতঃপর ইতিকাফকারীর জন্য অসুস্থ ব্যক্তি দেখতে যাওয়া, জুমুআয় উপস্থিত হওয়া এবং জানাজায় অংশগ্রহণ করার বিষয়ে আহলুল ইলমগণ মতভেদ করেছেন। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আহলুল ইলম মনে করেন যে, ইতিকাফকারী অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতে পারবে, জানাজায় অংশগ্রহণ করতে পারবে এবং জুমুআয় উপস্থিত হতে পারবে যদি সে (ইতিকাফের শুরুতে) এ বিষয়ে শর্ত করে নেয়। এটিই সুফিয়ান আস-সাওরী এবং ইবনুল মুবারকের অভিমত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার জন্য এসবের কিছুই করার অবকাশ নেই। তারা ইতিকাফকারীর জন্য মনে করেন যে, সে যদি এমন কোনো শহরে থাকে যেখানে জুমুআ কায়েম হয়, তবে সে যেন জামে মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ না করে। কারণ তারা জুমুআর উদ্দেশ্যে তার ইতিকাফের স্থান থেকে বের হওয়া অপছন্দ করেছেন, আবার তার জন্য জুমুআ ত্যাগ করাকেও সমীচীন মনে করেননি। তাই তারা বলেছেন: সে যেন জামে মসজিদেই ইতিকাফ করে, যাতে মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তাকে বের হতে না হয়। কেননা তাদের মতে মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে বের হওয়া ইতিকাফের ধারাবাহিকতা রক্ষা করার পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে এসেছে: "কুতাইবাহ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে এবং তারা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন"—এটি মূলত "এভাবে বর্ণিত হয়েছে... ইত্যাদি" বাক্যের পরিবর্তে এসেছে। আর আমরা আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং যে সংস্করণের ওপর মুবারকপুরী ব্যাখ্যা লিখেছেন, তা থেকে যা সাব্যস্ত করেছি এটিই তা। আর এই পূর্ণ সনদটি (লাম) পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি।
(২) এটি সহিহ; আহমদ (২৪৫২১), বুখারি (২০২৯), মুসলিম (২৯৭) (৭), আবু দাউদ (২৪৬৮), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৩৭৫) এবং ইবনে মাজাহ (১৭৭৬) লাইস ইবনে সাদের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই সেখানে বলেছেন: "উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে, তারা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন"।
আহলুল ইলম বা জ্ঞানীদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; যখন কোনো ব্যক্তি ইতিকাফ করে, তখন সে মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত তার ইতিকাফের স্থান থেকে বের হবে না। তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে মল ও মূত্র ত্যাগের প্রয়োজনে (ইতিকাফ থেকে) বের হতে পারবে।
অতঃপর ইতিকাফকারীর জন্য অসুস্থ ব্যক্তি দেখতে যাওয়া, জুমুআয় উপস্থিত হওয়া এবং জানাজায় অংশগ্রহণ করার বিষয়ে আহলুল ইলমগণ মতভেদ করেছেন। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আহলুল ইলম মনে করেন যে, ইতিকাফকারী অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতে পারবে, জানাজায় অংশগ্রহণ করতে পারবে এবং জুমুআয় উপস্থিত হতে পারবে যদি সে (ইতিকাফের শুরুতে) এ বিষয়ে শর্ত করে নেয়। এটিই সুফিয়ান আস-সাওরী এবং ইবনুল মুবারকের অভিমত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার জন্য এসবের কিছুই করার অবকাশ নেই। তারা ইতিকাফকারীর জন্য মনে করেন যে, সে যদি এমন কোনো শহরে থাকে যেখানে জুমুআ কায়েম হয়, তবে সে যেন জামে মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ না করে। কারণ তারা জুমুআর উদ্দেশ্যে তার ইতিকাফের স্থান থেকে বের হওয়া অপছন্দ করেছেন, আবার তার জন্য জুমুআ ত্যাগ করাকেও সমীচীন মনে করেননি। তাই তারা বলেছেন: সে যেন জামে মসজিদেই ইতিকাফ করে, যাতে মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তাকে বের হতে না হয়। কেননা তাদের মতে মানবিক প্রয়োজন ব্যতীত অন্য কোনো কারণে বের হওয়া ইতিকাফের ধারাবাহিকতা রক্ষা করার পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে এসেছে: "কুতাইবাহ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে এবং তারা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন"—এটি মূলত "এভাবে বর্ণিত হয়েছে... ইত্যাদি" বাক্যের পরিবর্তে এসেছে। আর আমরা আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং যে সংস্করণের ওপর মুবারকপুরী ব্যাখ্যা লিখেছেন, তা থেকে যা সাব্যস্ত করেছি এটিই তা। আর এই পূর্ণ সনদটি (লাম) পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি।
(২) এটি সহিহ; আহমদ (২৪৫২১), বুখারি (২০২৯), মুসলিম (২৯৭) (৭), আবু দাউদ (২৪৬৮), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩৩৭৫) এবং ইবনে মাজাহ (১৭৭৬) লাইস ইবনে সাদের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই সেখানে বলেছেন: "উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে, তারা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন"।
816 - Qutaybah narrated this to us from al-Layth.
The practice according to the people of knowledge is this: when a man observes iʿtikāf, he should not leave his iʿtikāf except for a human need. They are agreed on this: that he may go out to relieve himself of excrement and urine.
Then the people of knowledge differed regarding the muʿtakif visiting the sick, attending the Friday prayer, and attending funerals. Some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others held that he may visit the sick, accompany the funeral procession, and attend the Friday prayer if he stipulated that [as a condition]. This is the view of Sufyān al-Thawrī and Ibn al-Mubārak.
Others said: he is not permitted to do any of this. And they held that if the muʿtakif is in a town where the Friday prayer is held, he should not observe iʿtikāf except in the congregational mosque, because they disapproved of him leaving his place of iʿtikāf for the Friday prayer, yet they did not see that he should abandon the Friday prayer. So they said: he should not observe iʿtikāf except in the congregational mosque, so that he would not need to leave his place of iʿtikāf for anything other than relieving a human need—because, in their view, his leaving for anything other than relieving a human need constitutes a break [in his iʿtikāf].
Sign in to report a translation.
The practice according to the people of knowledge is this: when a man observes iʿtikāf, he should not leave his iʿtikāf except for a human need. They are agreed on this: that he may go out to relieve himself of excrement and urine.
Then the people of knowledge differed regarding the muʿtakif visiting the sick, attending the Friday prayer, and attending funerals. Some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others held that he may visit the sick, accompany the funeral procession, and attend the Friday prayer if he stipulated that [as a condition]. This is the view of Sufyān al-Thawrī and Ibn al-Mubārak.
Others said: he is not permitted to do any of this. And they held that if the muʿtakif is in a town where the Friday prayer is held, he should not observe iʿtikāf except in the congregational mosque, because they disapproved of him leaving his place of iʿtikāf for the Friday prayer, yet they did not see that he should abandon the Friday prayer. So they said: he should not observe iʿtikāf except in the congregational mosque, so that he would not need to leave his place of iʿtikāf for anything other than relieving a human need—because, in their view, his leaving for anything other than relieving a human need constitutes a break [in his iʿtikāf].
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 325)