أنْ يُحِبَّ ذلِكَ، اخْتِيارًا مِنْهُ، وَلا يَجِبُ ذلِكَ عَلَيْهِ، وَهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
قال الشَّافِعِيُّ: وَكُلُّ عَملٍ لَكَ أن لا(1) تَدْخُلَ فيهِ، فإذا دَخَلْتَ فيهِ، فَخَرجْتَ مِنْهُ، فَلَيْسَ عَليْكَ أنْ تَقْضِيَ إلا الحَجَّ وَالعُمْرةَ.
وفي الباب عن أبي هُريرة.
80 - باب المُعتكفِ يَخْرُجُ لِحَاجَةٍ، أمْ لا؟
815 - حَدَّثَنا أبو مُصْعَبٍ المَدِيني قِرَاءةً، عن(2) مَالكِ بن أنَسٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن عُرْوةَ وَعَمْرةَ(3)
عن عَائشة: أنَّها قالت: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا اعْتكَفَ، أدْنَى--------------------------------------------
(1) لفظة: "لا" لم ترد في (ب)، وهي في نسخة بهامشها، وفي سائر النسخ.
(2) في (ظ)، وشرح العراقي: "على"، والمثبت من سائر النسخ.
(3) كذا وقع في الأصول الخطية لـ "سنن الترمذي": "عن عروة وعمرة" بالجمع بينهما، وكذا هو عند ابن حبان من طريق عمر بن سعيد بن سنان، عن أبي مصعب المديني، والذي في "الموطأ" رواية أبي مصعب (860): "عن عروة، عن عمرة، عن عائشة" وكذلك جاء في "شرح السنة" للبغوي (1836) من روايته، ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 316 عن الدارقطني أن أبا مصعب رواه كذلك: "عن عروة، عن عمرة، عن عائشة"، وأما قول الترمذي بإثر الحديث: هكذا رواه غير واحد عن مالك، أي: كرواية أبي مصعب في الجمع بين عروة وعمرة، فهو خطأ فيما نرى، فإننا لم نقف على أحد ذكر في رواية مالك الجمع بين "عروة وعمرة" إلا ما وقع في رواية أبي مصعب المديني، وقد عرفت الاختلاف عليه في ذلك.
قال الشَّافِعِيُّ: وَكُلُّ عَملٍ لَكَ أن لا(1) تَدْخُلَ فيهِ، فإذا دَخَلْتَ فيهِ، فَخَرجْتَ مِنْهُ، فَلَيْسَ عَليْكَ أنْ تَقْضِيَ إلا الحَجَّ وَالعُمْرةَ.
وفي الباب عن أبي هُريرة.
80 - باب المُعتكفِ يَخْرُجُ لِحَاجَةٍ، أمْ لا؟
815 - حَدَّثَنا أبو مُصْعَبٍ المَدِيني قِرَاءةً، عن(2) مَالكِ بن أنَسٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن عُرْوةَ وَعَمْرةَ(3)
عن عَائشة: أنَّها قالت: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا اعْتكَفَ، أدْنَى--------------------------------------------
(1) لفظة: "لا" لم ترد في (ب)، وهي في نسخة بهامشها، وفي سائر النسخ.
(2) في (ظ)، وشرح العراقي: "على"، والمثبت من سائر النسخ.
(3) كذا وقع في الأصول الخطية لـ "سنن الترمذي": "عن عروة وعمرة" بالجمع بينهما، وكذا هو عند ابن حبان من طريق عمر بن سعيد بن سنان، عن أبي مصعب المديني، والذي في "الموطأ" رواية أبي مصعب (860): "عن عروة، عن عمرة، عن عائشة" وكذلك جاء في "شرح السنة" للبغوي (1836) من روايته، ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 316 عن الدارقطني أن أبا مصعب رواه كذلك: "عن عروة، عن عمرة، عن عائشة"، وأما قول الترمذي بإثر الحديث: هكذا رواه غير واحد عن مالك، أي: كرواية أبي مصعب في الجمع بين عروة وعمرة، فهو خطأ فيما نرى، فإننا لم نقف على أحد ذكر في رواية مالك الجمع بين "عروة وعمرة" إلا ما وقع في رواية أبي مصعب المديني، وقد عرفت الاختلاف عليه في ذلك.
তিনি এটাকে পছন্দ করবেন, এটা তাঁর ইখতিয়ারের বিষয়, আর এটি তাঁর জন্য আবশ্যক নয়; এটিই শাফিয়ী-এর অভিমত।
শাফিয়ী বলেন: প্রতিটি এমন কাজ যাতে প্রবেশ না করার ইখতিয়ার তোমার ছিল, অতঃপর যখন তুমি তাতে প্রবেশ করলে এবং তা থেকে বের হয়ে গেলে, তখন হজ ও উমরাহ ব্যতীত অন্য কোনো কাজের কাজা করা তোমার ওপর আবশ্যক নয়।
এ অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
৮০ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী কি প্রয়োজনে বের হবেন, না কি হবেন না?
৮১৫ - আবু মুসআব আল-মাদিনী পঠন সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি নিকটবর্তী করতেন--------------------------------------------
(১) "না" শব্দটি (বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি এর পার্শ্বটীকায় এবং অন্যান্য সকল কপিতে রয়েছে।
(২) (জা) পাণ্ডুলিপিতে এবং ইরাকির শারহে "আলা" রয়েছে, তবে অন্যান্য কপি অনুযায়ী যা প্রমাণিত তা-ই (আন) বহাল রাখা হয়েছে।
(৩) "সুনান আত-তিরমিজি"-র হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে: "উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে" উভয়ের বর্ণনার সমন্বয়ে। ইবনে হিব্বানের নিকটও ওমর বিন সাঈদ বিন সিনান-এর সূত্রে আবু মুসআব আল-মাদিনী থেকে এভাবেই রয়েছে। তবে আবু মুসআব-এর বর্ণনায় "মুওয়াত্তা"-য় (৮৬০) রয়েছে: "উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে"। অনুরূপভাবে বাগাভীর "শারহুস সুন্নাহ"-তেও (১৮৩৬) তাঁর বর্ণনা থেকে এরূপই এসেছে। ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" ৮/৩১৬-এ আল-দারাকুতনি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু মুসআব এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে"। আর হাদিসের পর তিরমিজির এই উক্তি: "অনেকেই মালিক থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন", অর্থাৎ উরওয়াহ ও আমরাহকে একত্রে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আবু মুসআবের বর্ণনার মতো, তা আমাদের দৃষ্টিতে ভুল। কারণ মালিকের বর্ণনায় "উরওয়াহ ও আমরাহ"-এর সমন্বয় আমরা আবু মুসআব আল-মাদিনী ব্যতীত আর কারো বর্ণনায় পাইনি, আর তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও যে মতভেদ রয়েছে তা আপনি জেনেছেন।
শাফিয়ী বলেন: প্রতিটি এমন কাজ যাতে প্রবেশ না করার ইখতিয়ার তোমার ছিল, অতঃপর যখন তুমি তাতে প্রবেশ করলে এবং তা থেকে বের হয়ে গেলে, তখন হজ ও উমরাহ ব্যতীত অন্য কোনো কাজের কাজা করা তোমার ওপর আবশ্যক নয়।
এ অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
৮০ - পরিচ্ছেদ: ইতিকাফকারী কি প্রয়োজনে বের হবেন, না কি হবেন না?
৮১৫ - আবু মুসআব আল-মাদিনী পঠন সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি নিকটবর্তী করতেন--------------------------------------------
(১) "না" শব্দটি (বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি এর পার্শ্বটীকায় এবং অন্যান্য সকল কপিতে রয়েছে।
(২) (জা) পাণ্ডুলিপিতে এবং ইরাকির শারহে "আলা" রয়েছে, তবে অন্যান্য কপি অনুযায়ী যা প্রমাণিত তা-ই (আন) বহাল রাখা হয়েছে।
(৩) "সুনান আত-তিরমিজি"-র হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে: "উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে" উভয়ের বর্ণনার সমন্বয়ে। ইবনে হিব্বানের নিকটও ওমর বিন সাঈদ বিন সিনান-এর সূত্রে আবু মুসআব আল-মাদিনী থেকে এভাবেই রয়েছে। তবে আবু মুসআব-এর বর্ণনায় "মুওয়াত্তা"-য় (৮৬০) রয়েছে: "উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে"। অনুরূপভাবে বাগাভীর "শারহুস সুন্নাহ"-তেও (১৮৩৬) তাঁর বর্ণনা থেকে এরূপই এসেছে। ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" ৮/৩১৬-এ আল-দারাকুতনি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু মুসআব এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে"। আর হাদিসের পর তিরমিজির এই উক্তি: "অনেকেই মালিক থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন", অর্থাৎ উরওয়াহ ও আমরাহকে একত্রে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আবু মুসআবের বর্ণনার মতো, তা আমাদের দৃষ্টিতে ভুল। কারণ মালিকের বর্ণনায় "উরওয়াহ ও আমরাহ"-এর সমন্বয় আমরা আবু মুসআব আল-মাদিনী ব্যতীত আর কারো বর্ণনায় পাইনি, আর তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও যে মতভেদ রয়েছে তা আপনি জেনেছেন।
that he should love it, by his own choice, and it is not obligatory upon him. This is the opinion of al-Shāfiʿī.
Al-Shāfiʿī said: Every act of worship that you are not obliged to enter into—if you do enter into it and then exit from it, you are not required to make it up, except for Hajj and ʿUmrah.
In this chapter, there is also a narration from Abū Hurayrah.
80 – Chapter: The one observing iʿtikāf—does he go out for a need, or not?
815 – Abū Muṣʿab al-Madīnī narrated to us by reading, from Mālik ibn Anas, from Ibn Shihāb, from ʿUrwah and ʿAmrah, from ʿĀʾishah, that she said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, observed iʿtikāf, he would bring near—
Sign in to report a translation.
Al-Shāfiʿī said: Every act of worship that you are not obliged to enter into—if you do enter into it and then exit from it, you are not required to make it up, except for Hajj and ʿUmrah.
In this chapter, there is also a narration from Abū Hurayrah.
80 – Chapter: The one observing iʿtikāf—does he go out for a need, or not?
815 – Abū Muṣʿab al-Madīnī narrated to us by reading, from Mālik ibn Anas, from Ibn Shihāb, from ʿUrwah and ʿAmrah, from ʿĀʾishah, that she said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, observed iʿtikāf, he would bring near—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 323)