77 - باب ما جاء في تحفة الصَّائمِ
812 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، عن سَعْدِ بن طَرِيفٍ، عن عُمَيْرِ بن مأمُونٍ
عن الحَسنِ بن عَليٍّ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تُحْفَةُ الصَّائمِ الدُّهْنُ والمِجْمَرُ"(1).--------------------------------------------
= الأنصاري ومالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، لأن الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر، فإذا اجتمعا فيها، غلب حكم الحضر، كالصلاة، والأول أصح للخبر، ولأن الصوم يفارق الصلاة، فإن الصلاة يلزم إتمامها بنيته بخلاف الصوم.
ولا يباح له الفطر حتى يخلف البيوت وراء ظهره يعني أنه يجاوزها ويخرج من بين بنيانها.
(1) حديث ضعيف لضعف سعد بن طريف، وأخرجه أبو يعلى (6763)، والطبراني في "الكبير" (2751)، وابن عدي 3/ 1186، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3957) و (3958) و (3960)، والمزي في "تهذيب الكمال" 22/ 387، وجاء في إحدى روايات البيهقي: "عن علي بن أبي طالب".
قوله: "تحفة الصائم الدهن والمجمر" قال في "النهاية" 1/ 182: يعني أنه يُذهب عنه مشقة الصوم وشدته، والتحفة: طرفة الفاكهة، وقد تفتح الحاء، والجمع التحف، ثم تستعمل في غير الفاكهة.
وقال العراقي: في هذا الحديث استحباب إتحاف الصائم بما لا يبطل صومه من الطيب وغيره، لأن شم الرائحة الطيبة لا بأس بها للصائم، وقد كرهها بعضهم للصائم، وفي رواية ابن عدي أنه إنما يُستحب ذلك للصائم أن يفعل ذلك في بيته.
وقد جاء عن قتادة وغيره استحباب الدهن للصائم مطلقًا، وهو إخفاء العبادة، فعن قتادة كما في "مصنف عبد الرزاق" (7912) قال: يُستحب للصائم أن يدّهن حتى تذهب عنه غبرة الصائم. وعن هلال بن يساف كما في "المصنف" (7913) =
812 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قَال: حَدَّثَنا أبو مُعاويةَ، عن سَعْدِ بن طَرِيفٍ، عن عُمَيْرِ بن مأمُونٍ
عن الحَسنِ بن عَليٍّ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تُحْفَةُ الصَّائمِ الدُّهْنُ والمِجْمَرُ"(1).--------------------------------------------
= الأنصاري ومالك والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي، لأن الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر، فإذا اجتمعا فيها، غلب حكم الحضر، كالصلاة، والأول أصح للخبر، ولأن الصوم يفارق الصلاة، فإن الصلاة يلزم إتمامها بنيته بخلاف الصوم.
ولا يباح له الفطر حتى يخلف البيوت وراء ظهره يعني أنه يجاوزها ويخرج من بين بنيانها.
(1) حديث ضعيف لضعف سعد بن طريف، وأخرجه أبو يعلى (6763)، والطبراني في "الكبير" (2751)، وابن عدي 3/ 1186، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3957) و (3958) و (3960)، والمزي في "تهذيب الكمال" 22/ 387، وجاء في إحدى روايات البيهقي: "عن علي بن أبي طالب".
قوله: "تحفة الصائم الدهن والمجمر" قال في "النهاية" 1/ 182: يعني أنه يُذهب عنه مشقة الصوم وشدته، والتحفة: طرفة الفاكهة، وقد تفتح الحاء، والجمع التحف، ثم تستعمل في غير الفاكهة.
وقال العراقي: في هذا الحديث استحباب إتحاف الصائم بما لا يبطل صومه من الطيب وغيره، لأن شم الرائحة الطيبة لا بأس بها للصائم، وقد كرهها بعضهم للصائم، وفي رواية ابن عدي أنه إنما يُستحب ذلك للصائم أن يفعل ذلك في بيته.
وقد جاء عن قتادة وغيره استحباب الدهن للصائم مطلقًا، وهو إخفاء العبادة، فعن قتادة كما في "مصنف عبد الرزاق" (7912) قال: يُستحب للصائم أن يدّهن حتى تذهب عنه غبرة الصائم. وعن هلال بن يساف كما في "المصنف" (7913) =
৭৭ - রোযাদারের উপঢৌকন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৮১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে মানী‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, সা‘দ ইবনে তরীফ থেকে, উমাইর ইবনে মামূন থেকে
হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রোযাদারের উপঢৌকন হলো তেল এবং ধূপদানি"(১)।--------------------------------------------
= আল-আনসারী, মালিক, আওযাঈ, শাফিঈ এবং রায়পন্থীগণ (আহলে রায়); কারণ রোযা এমন এক ইবাদত যা সফর ও মুকিম অবস্থায় ভিন্নতর হয়। সুতরাং যখন এই দুই অবস্থা একত্রিত হয়, তখন মুকিম অবস্থার বিধানই প্রবল হয়, যেমনটি নামাযের ক্ষেত্রে ঘটে। তবে প্রথম মতটিই হাদীসের কারণে অধিক বিশুদ্ধ। আর (অন্যতম) কারণ হলো রোযা নামাযের চেয়ে পৃথক; কেননা নামাযের নিয়ত করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক হয়, কিন্তু রোযার বিষয়টি তেমন নয়।
ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য রোযা ভঙ্গ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে ঘরবাড়ি পেছনে ফেলে আসে, অর্থাৎ সে জনপদ অতিক্রম করে তার দালানকোঠার বাইরে চলে যায়।
(১) সা‘দ ইবনে তরীফ দুর্বল হওয়ার কারণে হাদীসটি দুর্বল। এটি উদ্ধৃত করেছেন আবু ইয়ালা (৬৭৬৩), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২৭৫১), ইবনে আদী ৩/১১৮৬, বাইহাকী 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে (৩৯৫৭), (৩৯৫৮) ও (৩৯৬০), এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে ২২/৩৮৭। বাইহাকীর একটি বর্ণনায় এসেছে: "আলী ইবনে আবু তালিব থেকে"।
তাঁর বাণী: "রোযাদারের উপঢৌকন হলো তেল ও ধূপদানি" - 'আন-নিহায়া' (১/১৮২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি তার থেকে রোযার ক্লান্তি ও কঠোরতা দূর করে। 'তুহফাহ' হলো চমৎকার বা নতুন ফলমূল, কখনও 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়েও পড়া হয়, এর বহুবচন হলো 'তুহাফ'। পরবর্তীতে এটি ফলমূল ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।
ইরাকী বলেন: এই হাদীসে রোযাদারকে এমন কিছু উপহার দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা তার রোযা নষ্ট করে না, যেমন সুগন্ধি এবং এ জাতীয় জিনিস। কেননা সুঘ্রাণ নেওয়া রোযাদারের জন্য কোনো দোষের বিষয় নয়, যদিও কেউ কেউ একে রোযাদারের জন্য অপছন্দ করেছেন। ইবনে আদীর বর্ণনায় এসেছে যে, এটি রোযাদারের জন্য তখনই মুস্তাহাব যখন সে তার নিজ ঘরে থাকে।
কাতাদাহ এবং অন্যান্যদের থেকে সাধারণভাবে রোযাদারের জন্য তেল ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, আর এটি হলো ইবাদত গোপন রাখার একটি উপায়। কাতাদাহ থেকে যেমনটি 'মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক' গ্রন্থে (৭৯১২) বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রোযাদারের জন্য তেল মাখা মুস্তাহাব যাতে তার থেকে রোযার শুষ্কতা বা ধূলিময় ভাব দূর হয়ে যায়। হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে যেমনটি 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭৯১৩) এসেছে =
৮১২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে মানী‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, সা‘দ ইবনে তরীফ থেকে, উমাইর ইবনে মামূন থেকে
হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "রোযাদারের উপঢৌকন হলো তেল এবং ধূপদানি"(১)।--------------------------------------------
= আল-আনসারী, মালিক, আওযাঈ, শাফিঈ এবং রায়পন্থীগণ (আহলে রায়); কারণ রোযা এমন এক ইবাদত যা সফর ও মুকিম অবস্থায় ভিন্নতর হয়। সুতরাং যখন এই দুই অবস্থা একত্রিত হয়, তখন মুকিম অবস্থার বিধানই প্রবল হয়, যেমনটি নামাযের ক্ষেত্রে ঘটে। তবে প্রথম মতটিই হাদীসের কারণে অধিক বিশুদ্ধ। আর (অন্যতম) কারণ হলো রোযা নামাযের চেয়ে পৃথক; কেননা নামাযের নিয়ত করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক হয়, কিন্তু রোযার বিষয়টি তেমন নয়।
ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য রোযা ভঙ্গ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে ঘরবাড়ি পেছনে ফেলে আসে, অর্থাৎ সে জনপদ অতিক্রম করে তার দালানকোঠার বাইরে চলে যায়।
(১) সা‘দ ইবনে তরীফ দুর্বল হওয়ার কারণে হাদীসটি দুর্বল। এটি উদ্ধৃত করেছেন আবু ইয়ালা (৬৭৬৩), তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২৭৫১), ইবনে আদী ৩/১১৮৬, বাইহাকী 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে (৩৯৫৭), (৩৯৫৮) ও (৩৯৬০), এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে ২২/৩৮৭। বাইহাকীর একটি বর্ণনায় এসেছে: "আলী ইবনে আবু তালিব থেকে"।
তাঁর বাণী: "রোযাদারের উপঢৌকন হলো তেল ও ধূপদানি" - 'আন-নিহায়া' (১/১৮২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি তার থেকে রোযার ক্লান্তি ও কঠোরতা দূর করে। 'তুহফাহ' হলো চমৎকার বা নতুন ফলমূল, কখনও 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়েও পড়া হয়, এর বহুবচন হলো 'তুহাফ'। পরবর্তীতে এটি ফলমূল ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।
ইরাকী বলেন: এই হাদীসে রোযাদারকে এমন কিছু উপহার দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা তার রোযা নষ্ট করে না, যেমন সুগন্ধি এবং এ জাতীয় জিনিস। কেননা সুঘ্রাণ নেওয়া রোযাদারের জন্য কোনো দোষের বিষয় নয়, যদিও কেউ কেউ একে রোযাদারের জন্য অপছন্দ করেছেন। ইবনে আদীর বর্ণনায় এসেছে যে, এটি রোযাদারের জন্য তখনই মুস্তাহাব যখন সে তার নিজ ঘরে থাকে।
কাতাদাহ এবং অন্যান্যদের থেকে সাধারণভাবে রোযাদারের জন্য তেল ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, আর এটি হলো ইবাদত গোপন রাখার একটি উপায়। কাতাদাহ থেকে যেমনটি 'মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক' গ্রন্থে (৭৯১২) বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রোযাদারের জন্য তেল মাখা মুস্তাহাব যাতে তার থেকে রোযার শুষ্কতা বা ধূলিময় ভাব দূর হয়ে যায়। হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে যেমনটি 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭৯১৩) এসেছে =
77 - Chapter on What Has Been Reported Concerning the Gift for the Fasting Person
812 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from Sa'd ibn Tarif, from Umayr ibn Ma'mun, from al-Hasan ibn 'Ali, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The gift for the fasting person is oil and incense."
--------------------------------------------
= al-Ansari, Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i, and the proponents of personal opinion [say otherwise], because fasting is an act of worship that differs between travel and residence, and when both are combined in it, the ruling of residence prevails, like the prayer. But the first [opinion] is more correct due to the report, and because fasting differs from prayer, for prayer requires its completion by virtue of intention, unlike fasting.
And he is not permitted to break his fast until he leaves the dwellings behind his back, meaning that he passes beyond them and exits from among their buildings.
(1) This hadith is weak due to the weakness of Sa'd ibn Tarif. It was also recorded by Abu Ya'la (6763), al-Tabarani in "al-Kabir" (2751), Ibn 'Adi 3/1186, al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3957), (3958), and (3960), and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" 22/387. In one of al-Bayhaqi's narrations it appears: "from 'Ali ibn Abi Talib."
His saying: "The gift for the fasting person is oil and incense" — it was said in "al-Nihayah" 1/182: meaning that it removes from him the hardship and severity of fasting. And "tuhfah" (gift) is a rare fruit, and the ha' may be opened [i.e., pronounced "tuhafah"], and its plural is "tuhaf," then it came to be used for other than fruit.
Al-'Iraqi said: In this hadith there is the recommendation of giving to the fasting person that which does not invalidate his fast, such as perfume and the like, because smelling a pleasant fragrance is permissible for the fasting person, though some have disapproved of it for the fasting person. In Ibn 'Adi's narration, it is only recommended for the fasting person to do that in his own house.
It has been reported from Qatadah and others the recommendation of using oil for the fasting person in an absolute sense, and it is a concealment of the act of worship. For from Qatadah, as in "Musannaf 'Abd al-Razzaq" (7912), he said: It is recommended for the fasting person to apply oil so that the dustiness of the fasting person goes away from him. And from Hilal ibn Yisaf, as in "al-Musannaf" (7913) =
Sign in to report a translation.
812 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from Sa'd ibn Tarif, from Umayr ibn Ma'mun, from al-Hasan ibn 'Ali, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The gift for the fasting person is oil and incense."
--------------------------------------------
= al-Ansari, Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i, and the proponents of personal opinion [say otherwise], because fasting is an act of worship that differs between travel and residence, and when both are combined in it, the ruling of residence prevails, like the prayer. But the first [opinion] is more correct due to the report, and because fasting differs from prayer, for prayer requires its completion by virtue of intention, unlike fasting.
And he is not permitted to break his fast until he leaves the dwellings behind his back, meaning that he passes beyond them and exits from among their buildings.
(1) This hadith is weak due to the weakness of Sa'd ibn Tarif. It was also recorded by Abu Ya'la (6763), al-Tabarani in "al-Kabir" (2751), Ibn 'Adi 3/1186, al-Bayhaqi in "Shu'ab al-Iman" (3957), (3958), and (3960), and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" 22/387. In one of al-Bayhaqi's narrations it appears: "from 'Ali ibn Abi Talib."
His saying: "The gift for the fasting person is oil and incense" — it was said in "al-Nihayah" 1/182: meaning that it removes from him the hardship and severity of fasting. And "tuhfah" (gift) is a rare fruit, and the ha' may be opened [i.e., pronounced "tuhafah"], and its plural is "tuhaf," then it came to be used for other than fruit.
Al-'Iraqi said: In this hadith there is the recommendation of giving to the fasting person that which does not invalidate his fast, such as perfume and the like, because smelling a pleasant fragrance is permissible for the fasting person, though some have disapproved of it for the fasting person. In Ibn 'Adi's narration, it is only recommended for the fasting person to do that in his own house.
It has been reported from Qatadah and others the recommendation of using oil for the fasting person in an absolute sense, and it is a concealment of the act of worship. For from Qatadah, as in "Musannaf 'Abd al-Razzaq" (7912), he said: It is recommended for the fasting person to apply oil so that the dustiness of the fasting person goes away from him. And from Hilal ibn Yisaf, as in "al-Musannaf" (7913) =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 320)