. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَرِيكٍ النَّخَعِيُّ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: "وَاهِي الحَدِيثِ".
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: "صَدُوقٌ يُخْطِئُ". رَاجِعْ أَقْوَالَ العُلَمَاءِ فِي: "الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ (5/ 244)، وَ "مِيزَانِ الاعْتِدَالِ" (2/ 569)، وَ "التَّقْرِيبِ" (342). وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ. صَدُوقٌ حَسَنُ الحَدِيثِ عِنْدَ المُتَابَعَةِ، وَهُوَ كَثِيرُ الحَدِيثِ يُخْطِئُ أَحْيَانًا. قَالَ الحَافِظُ فِي "التَّقْرِيبِ" (266): "صَدُوقٌ يُخْطِئُ كَثِيرًا، تَغَيَّرَ حِفْظُهُ مُنْذُ وَلِيَ القَضَاءَ بِالكُوفَةِ، وَكَانَ عَادِلًا فَاضِلًا شَدِيدًا عَلَى أَهْلِ البِدَعِ". رَاجِعْ أَقْوَالَ العُلَمَاءِ فِي: "الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ" (4/ 366)، وَ "مِيزَانِ الِاعْتِدَالِ" (2/ 270)، وَ "التَّقْرِيبِ" لِابْنِ حَجَرٍ (467). وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ القُرَشِيُّ. قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فِي "التَّقْرِيبِ": "إِمَامُ المَغَازِي صَدُوقٌ يُدَلِّسُ وَرُمِيَ بِالتَّشَيُّعِ وَالقَدَرِ. وَقَالَ فِي "هُدَي السَّارِي": "إِمَامُ فِي المَغَازِي مُخْتَلفٌ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ وَالجُمْهُورُ عَلَى قَبُولِهِ فِي السِّيَرِ، قَدْ اسْتَفْسَرَ مَنْ أَطْلَقَ عَلَيْهِ الجرْحُ فَبَانَ أَنَّ سَبَبَهُ غَيْرُ قَادِحٍ، وَأَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي المُتَابَعَاتِ وَلَهُ فِي البُخَارِيِّ مَوَاضِعُ عَدِيدَةٍ مُعَلقَةٌ. قُلْتُ: صَرَّحَ جَمْعٌ مِنْ النُّقَّادِ بِأَنَّ حَدِيثَهُ لَا يَنْحَطُّ عَنْ دَرَجَةِ الحَسَنِ بَلْ صَحَّحَهُ بَعْضُ أَهْلِ الإِسْنَادِ. رَاجِعْ أَقْوَالَ العُلَمَاءِ فِي: "مِيزَانِ الِاعْتِدَالِ" لِلذَّهَبِيِّ (3/ 468)، وَ "هُدَي السَّارِي" (458)، وَالتَّقْرِيبِ "ص: 467".
وَالحَدِيثُ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ فِي مُسْنَدِهِ "بِرَقَمْ 2029"، وَأَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ "بِرَقَمُ 26817"، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ كَمَا فِي المُنتخَبِ "بِرَقَمْ 1548"، وَأَبُو دَاوُدَ "بِرَقَمْ 1690"، وَالنَّسَائِيُّ فِي الكُبْرَى "بِرَقَمْ 4911"، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আব্দুর রহমান ইবনে শারীক আন-নাখায়ী। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: "তিনি হাদিসে দুর্বল।"
এবং ইবনে হাজার বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন।" আলেমদের বক্তব্য দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" (৫/ ২৪৪), "মিযানুল ইতিদাল" (২/ ৫৬৯) এবং "আত-তাকরীব" (৩৪২)। এবং শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী। তিনি সত্যবাদী এবং সমর্থনমূলক বর্ণনার (মুতাবাহ) ক্ষেত্রে তার হাদিস হাসান বা উত্তম, তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং মাঝে মাঝে ভুল করতেন। হাফেজ "আত-তাকরীব" গ্রন্থে (২৬৬) বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন, কুফায় বিচারপতির দায়িত্ব গ্রহণের পর থেকে তার মুখস্থ শক্তিতে পরিবর্তন আসে। তিনি ন্যায়পরায়ণ ও ফযীলতপূর্ণ ছিলেন এবং বিদআতপন্থীদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।" আলেমদের বক্তব্য দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" (৪/ ৩৬৬), "মিযানুল ইতিদাল" (২/ ২৭০) এবং ইবনে হাজরের "আত-তাকরীব" (৪৬৭)। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-কুরাশী। হাফেজ ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রের ইমাম, সত্যবাদী তবে তাদলীস করেন এবং তার বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদ ও কদরিয়াপন্থী হওয়ার অভিযোগ রয়েছে।" এবং তিনি "হাদইউস সারী" গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম, তার বর্ণনার দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকাংশ আলেম সীরাত (জীবনী) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাকে গ্রহণ করার পক্ষে। যারা নিঃশর্তভাবে তার সমালোচনা করেছেন, বিষয়টি অনুসন্ধান করার পর স্পষ্ট হয়েছে যে সেই কারণটি বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা নষ্ট করার মতো নয়। ইমাম মুসলিম তার হাদিস সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং বুখারীতে বিভিন্ন স্থানে তার অনেকগুলো মুয়াল্লাক (কর্তিত সনদযুক্ত) বর্ণনা রয়েছে। আমি বলি: একদল সমালোচক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তার হাদিস হাসান স্তরের নিচে নয়, বরং কোনো কোনো সনদ বিশেষজ্ঞ একে সহীহ বলেছেন। আলেমদের বক্তব্য দেখুন: আয-যাহাবীর "মিযানুল ইতিদাল" (৩/ ৪৬৮), "হাদইউস সারী" (৪৫৮) এবং "আত-তাকরীব" পৃষ্ঠা: ৪৬৭।
এবং হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তার মুসনাদে "২০২৯ নং হাদিস", আহমদ তার মুসনাদে "২৬৮১৭ নং হাদিস", আব্দ ইবনে হুমাইদ যেমনটি আল-মুনতাখাবে রয়েছে "১৫৪৮ নং হাদিস", আবু দাউদ "১৬৯০ নং হাদিস", নাসায়ী তার কুবরা গ্রন্থে "৪৯১১ নং হাদিস" এবং তাবারানী...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)