486- بَابُ مَنْ أَدْلَى رِجْلَيْهِ إِلَى الْبِئْرِ إِذَا جَلَسَ وَكَشَفَ عَنِ الساقين- 545
882/1151 (صحيح) عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا إِلَى حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ الْمَدِينَةِ؛ لِحَاجَتِهِ، وَخَرَجْتُ فِي أَثَرِهِ، فَلَمَّا دَخَلَ الْحَائِطَ جَلَسْتُ عَلَى بَابِهِ، وَقُلْتُ: لَأَكُونَنَّ الْيَوْمَ بَوَّابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَأْمُرْنِي (1) ،
فَذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَضَى حَاجَتَهُ وَجَلَسَ عَلَى قُفِّ الْبِئْرِ، وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ، وَدَلَّاهُمَا فِي الْبِئْرِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه لِيَسْتَأْذِنَ عَلَيْهِ لِيَدْخُلَ، فَقُلْتُ: كَمَا أَنْتَ، حَتَّى أَسْتَأْذِنَ لك، فوقف، وجئت النبي--------------------------------------------
(1) قلت: هذا خلاف الرواية المتقدمة في التعليق على الحديث (746/965) بلفظ:
"وأمرني بحفظ باب الحائط".
وهي أصح من هذه التي هنا؛ لأن فيها "شريك بن عبد الله وهو ابن أبي نمر"، وهو وإن كان من رجال الشيخين، فقد تكلم فيه بعضهم لأخطاء وقعت له في حديث المعراج، ولذلك قال الحافظ في"التقريب": "صدوق يخطئ".
ومع ذلك حاول التوفيق بين روايته هذه النافية، وتلك الرواية الصحيحة المثبتة في "الفتح" (7/36-37) ، ولست أرى ذلك، بل إن روايته هذه ينبغي أن تضم إلى أخطائه المشار إليها آنفاً، ولعل مسلماً تعمد حذفها من روايته (7/118) ، أو أنها هكذا وقعت له، وسواء كان هذا أو ذاك، فذلك مما يوهنها، والله أعلم.
882/1151 (صحيح) عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا إِلَى حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ الْمَدِينَةِ؛ لِحَاجَتِهِ، وَخَرَجْتُ فِي أَثَرِهِ، فَلَمَّا دَخَلَ الْحَائِطَ جَلَسْتُ عَلَى بَابِهِ، وَقُلْتُ: لَأَكُونَنَّ الْيَوْمَ بَوَّابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَأْمُرْنِي (1) ،
فَذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَضَى حَاجَتَهُ وَجَلَسَ عَلَى قُفِّ الْبِئْرِ، وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ، وَدَلَّاهُمَا فِي الْبِئْرِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه لِيَسْتَأْذِنَ عَلَيْهِ لِيَدْخُلَ، فَقُلْتُ: كَمَا أَنْتَ، حَتَّى أَسْتَأْذِنَ لك، فوقف، وجئت النبي--------------------------------------------
(1) قلت: هذا خلاف الرواية المتقدمة في التعليق على الحديث (746/965) بلفظ:
"وأمرني بحفظ باب الحائط".
وهي أصح من هذه التي هنا؛ لأن فيها "شريك بن عبد الله وهو ابن أبي نمر"، وهو وإن كان من رجال الشيخين، فقد تكلم فيه بعضهم لأخطاء وقعت له في حديث المعراج، ولذلك قال الحافظ في"التقريب": "صدوق يخطئ".
ومع ذلك حاول التوفيق بين روايته هذه النافية، وتلك الرواية الصحيحة المثبتة في "الفتح" (7/36-37) ، ولست أرى ذلك، بل إن روايته هذه ينبغي أن تضم إلى أخطائه المشار إليها آنفاً، ولعل مسلماً تعمد حذفها من روايته (7/118) ، أو أنها هكذا وقعت له، وسواء كان هذا أو ذاك، فذلك مما يوهنها، والله أعلم.
৪৮৬- পরিচ্ছেদ: বসার সময় কুয়ার দিকে দুই পা ঝুলিয়ে দেওয়া এবং দুই নলা অনাবৃত করা - ৫৪৫
৮৮২/১১৫১ (সহীহ) আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার বাগানগুলোর একটিতে নিজের প্রয়োজনে বের হলেন এবং আমিও তাঁর পিছু পিছু বের হলাম। যখন তিনি বাগানে প্রবেশ করলেন, আমি তার দরজায় বসে পড়লাম এবং (মনে মনে) বললাম: আজ আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বাররক্ষী হব, অথচ তিনি আমাকে এমন কোনো আদেশ করেননি (১)।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গিয়ে তাঁর হাজত পূর্ণ করলেন এবং কুয়ার উঁচু পাড়ের ওপর বসলেন। তিনি তাঁর দুই পায়ের নলা অনাবৃত করলেন এবং পা দুটোকে কুয়ার মধ্যে ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) এসে তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আমি বললাম: আপনি আপনার জায়গাতেই অবস্থান করুন, যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। তিনি দাঁড়িয়ে থাকলেন, আর আমি নবীর নিকট গেলাম--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: এটি (৭৪৬/৯৬৫) নম্বর হাদিসের টীকায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত বর্ণনার বিপরীত, যার শব্দাবলী ছিল:
"এবং তিনি আমাকে বাগানের দরজা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"
আর সেটি বর্তমান এই বর্ণনার তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এতে (বর্তমান বর্ণনায়) "শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ" রয়েছেন, যিনি ইবনে আবি নামির। তিনি যদিও শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারীগণের অন্তর্ভুক্ত, তবুও মিরাজের হাদিসে তাঁর থেকে কিছু ভুল সংঘটিত হওয়ার কারণে কতিপয় বিদ্বান তাঁর সমালোচনা করেছেন। এ কারণেই হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।"
তা সত্ত্বেও তিনি (হাফেজ) তাঁর এই না-বোধক বর্ণনা এবং 'ফাতহুল বারী' (৭/৩৬-৩৭) গ্রন্থে বিদ্যমান সেই সাব্যস্তকারী বিশুদ্ধ বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। কিন্তু আমি তা সমীচীন মনে করি না, বরং আমার মতে তাঁর এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে নির্দেশিত তাঁর ভুলসমূহের সাথে যুক্ত করা উচিত। সম্ভবত ইমাম মুসলিম ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর বর্ণনা (৭/১১৮) থেকে এটি বাদ দিয়েছেন, অথবা তাঁর নিকট বর্ণনাটি এভাবেই পৌঁছেছিল। বিষয়টি যাই হোক না কেন, তা বর্ণনাটিকে দুর্বল করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
৮৮২/১১৫১ (সহীহ) আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার বাগানগুলোর একটিতে নিজের প্রয়োজনে বের হলেন এবং আমিও তাঁর পিছু পিছু বের হলাম। যখন তিনি বাগানে প্রবেশ করলেন, আমি তার দরজায় বসে পড়লাম এবং (মনে মনে) বললাম: আজ আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বাররক্ষী হব, অথচ তিনি আমাকে এমন কোনো আদেশ করেননি (১)।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গিয়ে তাঁর হাজত পূর্ণ করলেন এবং কুয়ার উঁচু পাড়ের ওপর বসলেন। তিনি তাঁর দুই পায়ের নলা অনাবৃত করলেন এবং পা দুটোকে কুয়ার মধ্যে ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) এসে তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আমি বললাম: আপনি আপনার জায়গাতেই অবস্থান করুন, যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। তিনি দাঁড়িয়ে থাকলেন, আর আমি নবীর নিকট গেলাম--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: এটি (৭৪৬/৯৬৫) নম্বর হাদিসের টীকায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত বর্ণনার বিপরীত, যার শব্দাবলী ছিল:
"এবং তিনি আমাকে বাগানের দরজা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"
আর সেটি বর্তমান এই বর্ণনার তুলনায় অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এতে (বর্তমান বর্ণনায়) "শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ" রয়েছেন, যিনি ইবনে আবি নামির। তিনি যদিও শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারীগণের অন্তর্ভুক্ত, তবুও মিরাজের হাদিসে তাঁর থেকে কিছু ভুল সংঘটিত হওয়ার কারণে কতিপয় বিদ্বান তাঁর সমালোচনা করেছেন। এ কারণেই হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।"
তা সত্ত্বেও তিনি (হাফেজ) তাঁর এই না-বোধক বর্ণনা এবং 'ফাতহুল বারী' (৭/৩৬-৩৭) গ্রন্থে বিদ্যমান সেই সাব্যস্তকারী বিশুদ্ধ বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। কিন্তু আমি তা সমীচীন মনে করি না, বরং আমার মতে তাঁর এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে নির্দেশিত তাঁর ভুলসমূহের সাথে যুক্ত করা উচিত। সম্ভবত ইমাম মুসলিম ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর বর্ণনা (৭/১১৮) থেকে এটি বাদ দিয়েছেন, অথবা তাঁর নিকট বর্ণনাটি এভাবেই পৌঁছেছিল। বিষয়টি যাই হোক না কেন, তা বর্ণনাটিকে দুর্বল করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 444)