৭২৯/৯৪৭ (সহিহ) মুমিন জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কথা-বার্তা, আলোচনা এবং বসার ভঙ্গিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ফাতিমার চেয়ে বেশি সদৃশ আর কাউকে দেখিনি।"
তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁকে আসতে দেখতেন, তাঁকে সাদর সম্ভাষণ জানাতেন, অতঃপর তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াতেন (১), তাঁকে চুম্বন করতেন, এরপর তাঁর হাত ধরতেন এবং তাঁকে নিয়ে আসতেন যতক্ষণ না তাঁকে নিজের জায়গায় বসাতেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর কাছে আসতেন, তখন তিনি (ফাতিমা) তাঁকে সাদর সম্ভাষণ জানাতেন, অতঃপর তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াতেন [অতঃপর তাঁর হাত ধরতেন/৯৭১] এবং তাঁকে চুম্বন করতেন। আর তিনি (ফাতিমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর সেই অসুস্থতার সময় প্রবেশ করলেন যাতে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল, তখন তিনি তাঁকে সাদর সম্ভাষণ জানালেন ও তাঁকে চুম্বন করলেন এবং তাঁর কানে কানে চুপিসারে কিছু বললেন, ফলে তিনি কেঁদে ফেললেন! এরপর তিনি পুনরায় তাঁর কানে কানে চুপিসারে কিছু বললেন, তখন তিনি হাসলেন! আমি নারীদের বললাম: আমি তো মনে করতাম যে অন্যান্য নারীদের উপর এঁর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, কিন্তু এখন দেখছি তিনিও সাধারণ নারীদের মতোই! যখন তিনি কাঁদছিলেন তখনই তিনি হাসলেন।"--------------------------------------------
(১) আমি বলছি: আবু দাউদ এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন" অর্থাৎ ফাতিমাকে চুম্বন করলেন, তাঁর হাত নয়—যেমনটি বাহ্যত ও স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হয়। হাদিসের শেষে তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন।" ইবনে হিব্বানেও (২২২৩) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম (৩/১৬০) মুহাদ্দিসগণের জামাআতের বিপরীতে একাকী বর্ণনা করেছেন যে, "এবং তিনি তাঁর হাতে চুম্বন করলেন"! এটি সম্ভবত পাণ্ডুলিপি লেখক বা মুদ্রকের ভুল; কারণ তাঁর (গ্রন্থের) মুদ্রণ অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ যা আলেমদের নিকট সুপরিচিত। শেখ আব্দুল্লাহ আল-গুমানি—যিনি আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈর দিকে এটি সম্বন্ধ করেছেন—আবু দাউদ বা জামাআতের বর্ণনা বাদ দিয়ে এই বর্ণনাটিই উল্লেখ করতে পছন্দ করেছেন তাঁর "ইলামুন নাবিল বিজাওয়াজিত তাকবিল" নামক রিসালায়। এটি তাঁর প্রবৃত্তি ও খেয়াল-খুশির কারণে, যা হলো সাধারণ মানুষ পিতা-মাতার হাতে যে চুম্বন করে থাকে তাকে সমর্থন করা, অথচ শরিয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই। এটিই তাঁর এবং তাঁর অনুসারী ও সমমনা বিদআতিদের চিরাচরিত স্বভাব যে, তারা নিজেদের প্রবৃত্তিকে বিজয়ী করার জন্য জইফ (দুর্বল) হাদিসকে সহিহ বলে সাব্যস্ত করে এবং সহিহ হাদিসকে জইফ (দুর্বল) বলে—যেমনটি তারা দাসীর হাদিসটির ক্ষেত্রে করেছে যেখানে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "আল্লাহ কোথায়?"। তারা সকলে মিলে এই হাদিসটিকে জইফ সাব্যস্ত করার অপচেষ্টা করেছে অথচ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল আলেম এর সহিহ হওয়ার ব্যাপারে একমত। তাদের মধ্যে বায়হাকি ও আসকালানির মতো কিছু তাবিলকারী (ব্যাখ্যাকারী) রয়েছেন, যারা এক্ষেত্রে মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন যেমনটি আমি অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি।