728/946 (صحيح) عَنْ أَنَسٍ قَالَ: "مَا كَانَ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ رُؤْيَةً مِنَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا إِلَيْهِ (1) ، لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لذلك".--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي " مشكل الآثار" و"مسند أبي يعلى": " له " والظاهر أنه الصواب للفرق الذي سبق بيانه بين "القيام له " و"القيام إليه" وأن الأول هو المكروه، وأما القيام الآخر فلا شك ي جوازه لعامة الناس فضلاً عن سيدهم، كما في حدث سعد بن معاذ الذي قبله، وقد يكون واجباً أحياناً، ولا سيما لخصوص النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى.
وإن مما يؤكد ما صوبته رواية البيهقي بلفظ" " ولم يتحركوا"؛ فإنه بمعنى: " لم يقوموا له "، للإطلاق الذي فيه، ونحوه رواية الترمذي وأحمد التي ليس فيها: " إليه" ولا " "له".
وفي رواية البيهقي فائدة لا بد من ذكرها؛ لأنها تلقي نوراً يبين للقراء أن حفاظ الحديث كانوا يقتدون به صلى الله عليه وسلم فِي كراهتهم لهذا القيام الذي ابتلي الناس به في هذا الزمان، وفيهم كثير من الخاصة فقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ (هو الحاكم صاحب المستدرك) قال:
" حضرت مجلس أبي محمد؛ عبد الرحمن بن المرزباني الخزاز بـ (همدان) - محدث عصره [له ترجمة جيدة في " سير الذهبي" (15/477) ووصفه بـ" الإمام المحدث القدوة.. أحد أركان السنة بـ (همدان) ، كان صدوقاً قدوة، له أتباع".]- فخرج إلينا ونحن قعود ننظره، فلما أقبل علينا قمنا عن آخرنا: فزبرنا ثم: قال: نا، … ".
قلت: ثم ساق إسناده إلى أنس بهذا الحديث ومثل هذه عن السلف كثير، لو جمعت لجاء من ذلك رسالة لطيفة، لعل أحد إخواننا المجدين ينشط لذلك، ولله الموفق.
(1) كذا في الأصل، وفي " مشكل الآثار" و"مسند أبي يعلى": " له " والظاهر أنه الصواب للفرق الذي سبق بيانه بين "القيام له " و"القيام إليه" وأن الأول هو المكروه، وأما القيام الآخر فلا شك ي جوازه لعامة الناس فضلاً عن سيدهم، كما في حدث سعد بن معاذ الذي قبله، وقد يكون واجباً أحياناً، ولا سيما لخصوص النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى.
وإن مما يؤكد ما صوبته رواية البيهقي بلفظ" " ولم يتحركوا"؛ فإنه بمعنى: " لم يقوموا له "، للإطلاق الذي فيه، ونحوه رواية الترمذي وأحمد التي ليس فيها: " إليه" ولا " "له".
وفي رواية البيهقي فائدة لا بد من ذكرها؛ لأنها تلقي نوراً يبين للقراء أن حفاظ الحديث كانوا يقتدون به صلى الله عليه وسلم فِي كراهتهم لهذا القيام الذي ابتلي الناس به في هذا الزمان، وفيهم كثير من الخاصة فقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ (هو الحاكم صاحب المستدرك) قال:
" حضرت مجلس أبي محمد؛ عبد الرحمن بن المرزباني الخزاز بـ (همدان) - محدث عصره [له ترجمة جيدة في " سير الذهبي" (15/477) ووصفه بـ" الإمام المحدث القدوة.. أحد أركان السنة بـ (همدان) ، كان صدوقاً قدوة، له أتباع".]- فخرج إلينا ونحن قعود ننظره، فلما أقبل علينا قمنا عن آخرنا: فزبرنا ثم: قال: نا، … ".
قلت: ثم ساق إسناده إلى أنس بهذا الحديث ومثل هذه عن السلف كثير، لو جمعت لجاء من ذلك رسالة لطيفة، لعل أحد إخواننا المجدين ينشط لذلك، ولله الموفق.
728/946 (সহিহ) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো ব্যক্তি তাদের নিকট ছিল না। তা সত্ত্বেও যখন তারা তাঁকে দেখতেন, তখন তারা তাঁর প্রতি (সম্মানার্থে) উঠে দাঁড়াতেন না (১), কারণ তারা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (ইলাইহি/তাঁর প্রতি) এসেছে। তবে 'মুশকিলুল আসার' এবং 'মুসনাদে আবি ইয়ালা'-তে 'লাহু' (তাঁর জন্য) এসেছে। আর প্রতীয়মান হয় যে এটিই সঠিক, কারণ 'কারও জন্য দাঁড়িয়ে থাকা' (আল-কিয়ামু লাহু) এবং 'কারও দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য দাঁড়ানো' (আল-কিয়ামু ইলাইহি)-এর মধ্যে যে পার্থক্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তাতে প্রথমোক্তটিই হলো অপছন্দনীয়। আর দ্বিতীয় প্রকারের দাঁড়ানো সাধারণ মানুষের জন্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এমনকি তাদের নেতার জন্য তো বটেই; যেমনটি এর আগের সাদ ইবনে মুয়ায (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। আর কখনো কখনো এটি ওয়াজিবও হতে পারে, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষত্বের ক্ষেত্রে, যা অস্পষ্ট নয়।
আমি যা সঠিক বলেছি তার স্বপক্ষে বায়হাকির বর্ণনাটিও জোরালো প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: "এবং তারা নড়াচড়া করতেন না"; এটি মূলত "তারা তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না" অর্থই প্রদান করে, কারণ এতে ব্যাপকতা রয়েছে। অনুরুপভাবে তিরমিযী ও আহমাদ-এর বর্ণনাতেও "ইলাইহি" বা "লাহু" শব্দগুলো নেই।
বায়হাকির বর্ণনায় একটি বিশেষ শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে যা উল্লেখ করা আবশ্যক। কারণ এটি পাঠকদের সামনে এমন একটি আলোকবর্তিকা তুলে ধরে যা স্পষ্ট করে যে, হাদিসের হাফেজগণ এই দাঁড়িয়ে থাকার অপছন্দনীয়তার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করতেন, অথচ বর্তমান জামানার মানুষ এই ফিতনায় লিপ্ত হয়েছে এবং তাদের মধ্যে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিও রয়েছেন। বায়হাকি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ (তিনি হলেন আল-হাকিম, আল-মুসতাদরাক গ্রন্থের রচয়িতা), তিনি বলেন:
"আমি হামাদানে তাঁর সময়ের মুহাদ্দিস আবু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনুল মারযুবানি আল-খাযযায-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। [জাহাবির 'সিয়ার' গ্রন্থে (১৫/৪৭৭) তাঁর একটি উত্তম জীবনী রয়েছে এবং তাঁকে 'ইমাম, মুহাদ্দিস, আদর্শ পুরুষ এবং হামাদানে সুন্নাহর অন্যতম স্তম্ভ' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও অনুসরণীয় ছিলেন এবং তাঁর বহু অনুসারী ছিল।]—অতঃপর তিনি আমাদের সামনে বেরিয়ে এলেন যখন আমরা বসে তাঁর অপেক্ষা করছিলাম। যখন তিনি আমাদের দিকে এগিয়ে আসলেন, আমরা সকলে দাঁড়িয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাদের ধমক দিলেন এবং বললেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন..."
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অতঃপর তিনি আনাস (রা.) থেকে এই হাদিসটির সনদ বর্ণনা করেন। সালাফদের থেকে এই ধরণের অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা একত্রিত করলে একটি চমৎকার ছোট পুস্তিকা হতে পারে। আশা করি আমাদের কোনো পরিশ্রমী ভাই এই কাজে উদ্যোগী হবেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (ইলাইহি/তাঁর প্রতি) এসেছে। তবে 'মুশকিলুল আসার' এবং 'মুসনাদে আবি ইয়ালা'-তে 'লাহু' (তাঁর জন্য) এসেছে। আর প্রতীয়মান হয় যে এটিই সঠিক, কারণ 'কারও জন্য দাঁড়িয়ে থাকা' (আল-কিয়ামু লাহু) এবং 'কারও দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য দাঁড়ানো' (আল-কিয়ামু ইলাইহি)-এর মধ্যে যে পার্থক্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তাতে প্রথমোক্তটিই হলো অপছন্দনীয়। আর দ্বিতীয় প্রকারের দাঁড়ানো সাধারণ মানুষের জন্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এমনকি তাদের নেতার জন্য তো বটেই; যেমনটি এর আগের সাদ ইবনে মুয়ায (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। আর কখনো কখনো এটি ওয়াজিবও হতে পারে, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষত্বের ক্ষেত্রে, যা অস্পষ্ট নয়।
আমি যা সঠিক বলেছি তার স্বপক্ষে বায়হাকির বর্ণনাটিও জোরালো প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: "এবং তারা নড়াচড়া করতেন না"; এটি মূলত "তারা তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না" অর্থই প্রদান করে, কারণ এতে ব্যাপকতা রয়েছে। অনুরুপভাবে তিরমিযী ও আহমাদ-এর বর্ণনাতেও "ইলাইহি" বা "লাহু" শব্দগুলো নেই।
বায়হাকির বর্ণনায় একটি বিশেষ শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে যা উল্লেখ করা আবশ্যক। কারণ এটি পাঠকদের সামনে এমন একটি আলোকবর্তিকা তুলে ধরে যা স্পষ্ট করে যে, হাদিসের হাফেজগণ এই দাঁড়িয়ে থাকার অপছন্দনীয়তার বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করতেন, অথচ বর্তমান জামানার মানুষ এই ফিতনায় লিপ্ত হয়েছে এবং তাদের মধ্যে অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিও রয়েছেন। বায়হাকি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ (তিনি হলেন আল-হাকিম, আল-মুসতাদরাক গ্রন্থের রচয়িতা), তিনি বলেন:
"আমি হামাদানে তাঁর সময়ের মুহাদ্দিস আবু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনুল মারযুবানি আল-খাযযায-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। [জাহাবির 'সিয়ার' গ্রন্থে (১৫/৪৭৭) তাঁর একটি উত্তম জীবনী রয়েছে এবং তাঁকে 'ইমাম, মুহাদ্দিস, আদর্শ পুরুষ এবং হামাদানে সুন্নাহর অন্যতম স্তম্ভ' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও অনুসরণীয় ছিলেন এবং তাঁর বহু অনুসারী ছিল।]—অতঃপর তিনি আমাদের সামনে বেরিয়ে এলেন যখন আমরা বসে তাঁর অপেক্ষা করছিলাম। যখন তিনি আমাদের দিকে এগিয়ে আসলেন, আমরা সকলে দাঁড়িয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাদের ধমক দিলেন এবং বললেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন..."
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অতঃপর তিনি আনাস (রা.) থেকে এই হাদিসটির সনদ বর্ণনা করেন। সালাফদের থেকে এই ধরণের অনেক উদাহরণ রয়েছে, যা একত্রিত করলে একটি চমৎকার ছোট পুস্তিকা হতে পারে। আশা করি আমাদের কোনো পরিশ্রমী ভাই এই কাজে উদ্যোগী হবেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)