إِنْ نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ فَأُمِرَ لَكُمْ بِمَا يَنْبَغِي لِلضَّيْفِ فَاقْبَلُوا؛ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَخُذُوا مِنْهُمْ حَقَّ الضَّيْفِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ".
284- بَابُ خدمة الرجل (1) الضيف بنفسه - 316
577/746- عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: " إِنْ أَبَا أُسيد السَّاعِدِيَّ دَعَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي عُرْسِهِ، وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ خَادِمَهُمْ يَوْمَئِذٍ، وهي العروس. فقالت: [أوقال] (2) :
"أَتَدْرُونَ مَا أَنْقَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصول، وهو غير مطابق للحديث؛ لأن الخادم فيه إنما هي المرأة كما هو ظاهر، فالصواب ما ترجم به في "كتاب النكاح " من "الصحيح" (9/251- فتح) : "باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس".
وانظر كتابي "آدابالزفاف في السنة" (ص: 176-178) الطبعة الجديدة.
(2) زيادة استدركتها من "صحيح المؤلف"، وفيها دلالة على أن الراوي لم يحفظ هذا الحرف فشك في القائل، وهذا الراوي هو يحيى بن بكير شيخ المؤلف هنا، وفي إحدى رواياته في الصحيح (13/51) عن يعقوب القارئ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ، ويحيى هذا مع كونه من رجال الشيخين ففيه كلام، فضعفه النسائي، وقال أبو حاتم " يكتب حديثه، ولا يحتج به "، فهو ممن ينتقى حديثه، انظر "مقدمة الفتح " (ص" 452) ، وهو هنا قد خالف الثقات في شكه وفي قوله:
" قالت"، منهم قتيبة بن سعيد عند البخاري (5591) ومسلم والطبراني في "الكبير" (6/246/6000) عن يعقوب القارئ.
وتوبع هذا من جمع منهم: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عند البخاري (5116 و 6685) ومسلم أيضاً، وأبو غسان محمد عند البخاري (5182) ، وابن حبان (7/383/5371) ، والطبراني (6/180/5794) ، كلهم لم يشكوا، وبعضهم صرح، فقال: قال سهل: " تدرون … " إلخ، ولذلك قال الحافظ: "وهذه الرواية هي المعتمدة".
284- بَابُ خدمة الرجل (1) الضيف بنفسه - 316
577/746- عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: " إِنْ أَبَا أُسيد السَّاعِدِيَّ دَعَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي عُرْسِهِ، وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ خَادِمَهُمْ يَوْمَئِذٍ، وهي العروس. فقالت: [أوقال] (2) :
"أَتَدْرُونَ مَا أَنْقَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصول، وهو غير مطابق للحديث؛ لأن الخادم فيه إنما هي المرأة كما هو ظاهر، فالصواب ما ترجم به في "كتاب النكاح " من "الصحيح" (9/251- فتح) : "باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس".
وانظر كتابي "آدابالزفاف في السنة" (ص: 176-178) الطبعة الجديدة.
(2) زيادة استدركتها من "صحيح المؤلف"، وفيها دلالة على أن الراوي لم يحفظ هذا الحرف فشك في القائل، وهذا الراوي هو يحيى بن بكير شيخ المؤلف هنا، وفي إحدى رواياته في الصحيح (13/51) عن يعقوب القارئ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ، ويحيى هذا مع كونه من رجال الشيخين ففيه كلام، فضعفه النسائي، وقال أبو حاتم " يكتب حديثه، ولا يحتج به "، فهو ممن ينتقى حديثه، انظر "مقدمة الفتح " (ص" 452) ، وهو هنا قد خالف الثقات في شكه وفي قوله:
" قالت"، منهم قتيبة بن سعيد عند البخاري (5591) ومسلم والطبراني في "الكبير" (6/246/6000) عن يعقوب القارئ.
وتوبع هذا من جمع منهم: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عند البخاري (5116 و 6685) ومسلم أيضاً، وأبو غسان محمد عند البخاري (5182) ، وابن حبان (7/383/5371) ، والطبراني (6/180/5794) ، كلهم لم يشكوا، وبعضهم صرح، فقال: قال سهل: " تدرون … " إلخ، ولذلك قال الحافظ: "وهذه الرواية هي المعتمدة".
"তোমরা যদি কোনো কওমের নিকট অবতরণ করো এবং তোমাদের জন্য মেহমানদারির যা সমীচীন তার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে তাদের নিকট থেকে মেহমানের সেই হক আদায় করে নাও যা তাদের জন্য করা কর্তব্য ছিল।"
২৮৪- পরিচ্ছেদ: ব্যক্তি কর্তৃক সশরীরে মেহমানের খেদমত করা (১) - ৩১৬
৫৭৭/৭৪৬- সাহল ইবনে সা'দ (রা.) হতে বর্ণিত: "আবু উসাইদ আস-সা'ঈদী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর বিয়ের অনুষ্ঠানে দাওয়াত দিলেন। সেদিন তাঁর স্ত্রী ছিলেন তাঁদের খেদমতকারী, অথচ তিনি ছিলেন কনে। তিনি বললেন, [অথবা বর্ণনাকারী বললেন]:
"তোমরা কি জানো আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কী ভিজিয়ে রেখেছি?--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে তা হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ সেখানে খেদমতকারী ছিলেন মূলত সেই নারী, যেমনটি স্পষ্টভাবে দেখা যাচ্ছে। তাই সঠিক শিরোনাম হলো যা 'সহীহ' বুখারীর 'নিকাহ অধ্যায়ে' (৯/২৫১-ফাতহ) বর্ণিত হয়েছে: "পরিচ্ছেদ: বিয়ের অনুষ্ঠানে পুরুষদের সেবা করার জন্য নারীর দণ্ডায়মান হওয়া এবং সশরীরে খেদমত করা।"
আরও দেখুন আমার কিতাব "আদাবুজ জিফাফ ফিস সুন্নাহ" (পৃষ্ঠা: ১৭৬-১৭৮), নতুন সংস্করণ।
(২) এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা আমি 'লেখকের সহীহ' (সহীহ বুখারী) থেকে চয়ন করেছি। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, বর্ণনাকারী এই শব্দগুলো মুখস্থ রাখতে পারেননি, ফলে বক্তার ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। এই বর্ণনাকারী হলেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, যিনি এখানে লেখকের উস্তাদ। তিনি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেও তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। নাসায়ী তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন, "তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায় কিন্তু তা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না"। সুতরাং তিনি এমন পর্যায়ের ব্যক্তি যাঁর বর্ণিত হাদিস যাচাই-বাছাই করা হয়। দেখুন "মুকাদ্দামাতুল ফাতহ" (পৃষ্ঠা: ৪৫২)। তিনি এখানে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বিরোধিতা করেছেন তাঁর সন্দেহ এবং "তিনি (স্ত্রী) বললেন" এই উক্তির মাধ্যমে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারীতে (৫৫৯১) কুতাইবা ইবনে সা'ঈদ এবং মুসলিম ও তাবারানীর "আল-কাবীর"-এ (৬/২৪৬/৬০০০) ইয়াকুব আল-কারি থেকে বর্ণিত।
এবং এটি একদল বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বুখারী (৫১১৬ ও ৬৬৮৫) এবং মুসলিমে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম, বুখারীতে (৫১৮২) আবু গাসসান মুহাম্মদ, ইবনে হিব্বান (৭/৩৮৩/৫৩৭১), এবং তাবারানী (৬/১৮০/৫৭৯৪)। তাঁদের কেউই সন্দেহ করেননি, বরং কেউ কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (সাহল) বলেছেন: "তোমরা কি জানো …" ইত্যাদি। এ কারণেই হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "এই বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য"।
২৮৪- পরিচ্ছেদ: ব্যক্তি কর্তৃক সশরীরে মেহমানের খেদমত করা (১) - ৩১৬
৫৭৭/৭৪৬- সাহল ইবনে সা'দ (রা.) হতে বর্ণিত: "আবু উসাইদ আস-সা'ঈদী (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর বিয়ের অনুষ্ঠানে দাওয়াত দিলেন। সেদিন তাঁর স্ত্রী ছিলেন তাঁদের খেদমতকারী, অথচ তিনি ছিলেন কনে। তিনি বললেন, [অথবা বর্ণনাকারী বললেন]:
"তোমরা কি জানো আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কী ভিজিয়ে রেখেছি?--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে তা হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ সেখানে খেদমতকারী ছিলেন মূলত সেই নারী, যেমনটি স্পষ্টভাবে দেখা যাচ্ছে। তাই সঠিক শিরোনাম হলো যা 'সহীহ' বুখারীর 'নিকাহ অধ্যায়ে' (৯/২৫১-ফাতহ) বর্ণিত হয়েছে: "পরিচ্ছেদ: বিয়ের অনুষ্ঠানে পুরুষদের সেবা করার জন্য নারীর দণ্ডায়মান হওয়া এবং সশরীরে খেদমত করা।"
আরও দেখুন আমার কিতাব "আদাবুজ জিফাফ ফিস সুন্নাহ" (পৃষ্ঠা: ১৭৬-১৭৮), নতুন সংস্করণ।
(২) এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা আমি 'লেখকের সহীহ' (সহীহ বুখারী) থেকে চয়ন করেছি। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, বর্ণনাকারী এই শব্দগুলো মুখস্থ রাখতে পারেননি, ফলে বক্তার ব্যাপারে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। এই বর্ণনাকারী হলেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, যিনি এখানে লেখকের উস্তাদ। তিনি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেও তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। নাসায়ী তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন, "তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায় কিন্তু তা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না"। সুতরাং তিনি এমন পর্যায়ের ব্যক্তি যাঁর বর্ণিত হাদিস যাচাই-বাছাই করা হয়। দেখুন "মুকাদ্দামাতুল ফাতহ" (পৃষ্ঠা: ৪৫২)। তিনি এখানে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বিরোধিতা করেছেন তাঁর সন্দেহ এবং "তিনি (স্ত্রী) বললেন" এই উক্তির মাধ্যমে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন বুখারীতে (৫৫৯১) কুতাইবা ইবনে সা'ঈদ এবং মুসলিম ও তাবারানীর "আল-কাবীর"-এ (৬/২৪৬/৬০০০) ইয়াকুব আল-কারি থেকে বর্ণিত।
এবং এটি একদল বর্ণনাকারী কর্তৃক সমর্থিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বুখারী (৫১১৬ ও ৬৬৮৫) এবং মুসলিমে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম, বুখারীতে (৫১৮২) আবু গাসসান মুহাম্মদ, ইবনে হিব্বান (৭/৩৮৩/৫৩৭১), এবং তাবারানী (৬/১৮০/৫৭৯৪)। তাঁদের কেউই সন্দেহ করেননি, বরং কেউ কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (সাহল) বলেছেন: "তোমরা কি জানো …" ইত্যাদি। এ কারণেই হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "এই বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)