1371 - أخبرني محمود بن غيلان(1) قال: حدَّثنا الوليد بن مسلم قال: حدَّثني المُفضَّل بن فَضالة، عن عيَّاش بن عبَّاس، عن بُكَير بن الأشجّ، عن نافع، عن ابن عمر
عن حفصة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رَواحُ الجُمعةِ واجبٌ على كُلِّ مُحتَلِم(2) "(3).--------------------------------------------
= ورواه همَّام بن يحيى - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 13/ 153 - عن يحيى، عن زيد، عن جدِّه أبي سلَّام، به.
ورواه أيوب السختياني، عن يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه فيه:
فرواه حماد بن زيد - فيما ذكر الدارقطني 13/ 152 - عن أيوب، عن يحيى، عن ابن ميناء، به. لم يذكر زيدًا ولا جدَّه أبا سلَّام.
ورواه الثقفي وابن علية - فيما ذكر الدارقطني أيضًا - عن أيوب، عن يحيى، عمَّن حدَّثه، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه مسلم (865) عن الحسن بن علي الحلواني، عن أبي توبة، والدارمي (1570) عن يحيى بن حسان، كلاهما عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد به. إلَّا أنهما جعلاه من حديث ابن عمر وأبي هريرة.
وأخرجه ابن خزيمة (1855) عن موسى بن سهل الرملي، عن أبي توبة، بمثل إسناد مسلم، إلَّا أنه جعله من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.
(1) في هامش (ك): محمود بن خالد (نسخة)، وهو كذلك في "السنن الكبرى" و "التحفة" (15806)، لكن ذكر المزيُّ أن عند أبي القاسم ابن عساكر: محمود بن غيلان ولا يضرّ هذا الاختلاف، فكلاهما ثقة، والله أعلم.
(2) في هامش (هـ): مسلم. (نسخة).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، لكن ذِكْر حفصة في الإسناد غير محفوظ، فقد ذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 194 أنَّ مخرمة بن بُكير رواه، عن أبيه، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: وهو المحفوظ. اهـ. غير أن الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 358 قال: لا مانع أن يسمعه ابن عمر من النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة. اهـ.
والوليد بن مسلم - وإن كان مدلِّسًا - تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1672). =
عن حفصة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رَواحُ الجُمعةِ واجبٌ على كُلِّ مُحتَلِم(2) "(3).--------------------------------------------
= ورواه همَّام بن يحيى - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 13/ 153 - عن يحيى، عن زيد، عن جدِّه أبي سلَّام، به.
ورواه أيوب السختياني، عن يحيى بن أبي كثير، واختلف عنه فيه:
فرواه حماد بن زيد - فيما ذكر الدارقطني 13/ 152 - عن أيوب، عن يحيى، عن ابن ميناء، به. لم يذكر زيدًا ولا جدَّه أبا سلَّام.
ورواه الثقفي وابن علية - فيما ذكر الدارقطني أيضًا - عن أيوب، عن يحيى، عمَّن حدَّثه، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه مسلم (865) عن الحسن بن علي الحلواني، عن أبي توبة، والدارمي (1570) عن يحيى بن حسان، كلاهما عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد به. إلَّا أنهما جعلاه من حديث ابن عمر وأبي هريرة.
وأخرجه ابن خزيمة (1855) عن موسى بن سهل الرملي، عن أبي توبة، بمثل إسناد مسلم، إلَّا أنه جعله من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.
(1) في هامش (ك): محمود بن خالد (نسخة)، وهو كذلك في "السنن الكبرى" و "التحفة" (15806)، لكن ذكر المزيُّ أن عند أبي القاسم ابن عساكر: محمود بن غيلان ولا يضرّ هذا الاختلاف، فكلاهما ثقة، والله أعلم.
(2) في هامش (هـ): مسلم. (نسخة).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، لكن ذِكْر حفصة في الإسناد غير محفوظ، فقد ذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 194 أنَّ مخرمة بن بُكير رواه، عن أبيه، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: وهو المحفوظ. اهـ. غير أن الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 358 قال: لا مانع أن يسمعه ابن عمر من النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الصحابة. اهـ.
والوليد بن مسلم - وإن كان مدلِّسًا - تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1672). =
১৩৭১ - মাহমুদ ইবনে গাইলান(১) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুফায্যাল ইবনে ফাযালা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আইয়াশ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আশাজ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমার উদ্দেশ্যে গমন করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য ওয়াজিব।"(২) "(৩).--------------------------------------------
= এবং হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী "আল-ইলাল" (১৩/১৫৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যায়দ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু সাল্লাম থেকে, এই একই সূত্রে।
এবং আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, আর তাঁর থেকে বর্ণনায় মতপার্থক্য ঘটেছে:
হাম্মাদ ইবনে যায়দ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী (১৩/১৫২) উল্লেখ করেছেন—আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মিনা থেকে, এই সূত্রে। তিনি যায়দ বা তাঁর দাদা আবু সাল্লামের উল্লেখ করেননি।
আর আস-সাকাফী এবং ইবনে উলাইয়্যা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনীও উল্লেখ করেছেন—আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যার থেকে শুনেছেন তার থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
এবং মুসলিম (৮৬৫) এটি হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী থেকে, তিনি আবু তাওবা থেকে এবং দারেমী (১৫৭০) ইয়াহইয়া ইবনে হাসান থেকে সংকলন করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুয়াবিয়া ইবনে সালাম থেকে, তিনি তাঁর ভাই যায়দ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা একে ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন।
এবং ইবনে খুযাইমা (১৮৫৫) মূসা ইবনে সাহল আর-রামলী থেকে, তিনি আবু তাওবা থেকে, মুসলিমের সনদের অনুরূপ সূত্রে এটি সংকলন করেছেন; তবে তিনি একে আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন।
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: মাহমুদ ইবনে খালিদ (পাঠান্তর), এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা" ও "আত-তুহফা" (১৫৮০৬) গ্রন্থেও এভাবেই রয়েছে, তবে ইমাম মিযযী উল্লেখ করেছেন যে আবুল কাসিম ইবনে আসাকিরের নিকট এটি: মাহমুদ ইবনে গাইলান। এই মতপার্থক্য কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না, কারণ তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: মুসলিম (পাঠান্তর)।
(৩) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য, তবে সনদে হাফসার উল্লেখ সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়। কেননা দারাকুতনী "আল-ইলাল" (১৫/১৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাখরামা ইবনে বুকায়র এটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে হাফিয ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (২/৩৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে এটি শোনার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আর ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম—যদিও তিনি মুদাল্লিস—তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া গেছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (১৬৭২) নম্বর হাদীসে রয়েছে। =
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হাফসা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমার উদ্দেশ্যে গমন করা প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের জন্য ওয়াজিব।"(২) "(৩).--------------------------------------------
= এবং হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী "আল-ইলাল" (১৩/১৫৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যায়দ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু সাল্লাম থেকে, এই একই সূত্রে।
এবং আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, আর তাঁর থেকে বর্ণনায় মতপার্থক্য ঘটেছে:
হাম্মাদ ইবনে যায়দ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী (১৩/১৫২) উল্লেখ করেছেন—আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে মিনা থেকে, এই সূত্রে। তিনি যায়দ বা তাঁর দাদা আবু সাল্লামের উল্লেখ করেননি।
আর আস-সাকাফী এবং ইবনে উলাইয়্যা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনীও উল্লেখ করেছেন—আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যার থেকে শুনেছেন তার থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
এবং মুসলিম (৮৬৫) এটি হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী থেকে, তিনি আবু তাওবা থেকে এবং দারেমী (১৫৭০) ইয়াহইয়া ইবনে হাসান থেকে সংকলন করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুয়াবিয়া ইবনে সালাম থেকে, তিনি তাঁর ভাই যায়দ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা একে ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন।
এবং ইবনে খুযাইমা (১৮৫৫) মূসা ইবনে সাহল আর-রামলী থেকে, তিনি আবু তাওবা থেকে, মুসলিমের সনদের অনুরূপ সূত্রে এটি সংকলন করেছেন; তবে তিনি একে আবু হুরায়রা এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন।
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: মাহমুদ ইবনে খালিদ (পাঠান্তর), এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা" ও "আত-তুহফা" (১৫৮০৬) গ্রন্থেও এভাবেই রয়েছে, তবে ইমাম মিযযী উল্লেখ করেছেন যে আবুল কাসিম ইবনে আসাকিরের নিকট এটি: মাহমুদ ইবনে গাইলান। এই মতপার্থক্য কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না, কারণ তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: মুসলিম (পাঠান্তর)।
(৩) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য, তবে সনদে হাফসার উল্লেখ সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়। কেননা দারাকুতনী "আল-ইলাল" (১৫/১৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাখরামা ইবনে বুকায়র এটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে হাফিয ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (২/৩৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে এটি শোনার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আর ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম—যদিও তিনি মুদাল্লিস—তাঁর সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) পাওয়া গেছে। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (১৬৭২) নম্বর হাদীসে রয়েছে। =
1371 - Mahmud ibn Ghaylan informed me, saying: al-Walid ibn Muslim narrated to us, saying: al-Mufaddal ibn Fadalah narrated to me, from 'Ayyash ibn 'Abbas, from Bukayr ibn al-Ashajj, from Nafi', from Ibn 'Umar, from Hafsah, the wife of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said: "Going to Friday prayer is obligatory upon every adult male."
============================================
And it was also narrated by Hammam ibn Yahya — as al-Daraqutni mentioned in al-'Ilal 13/153 — from Yahya, from Zayd, from his grandfather Abu Sallam, with it (the same chain).
And it was narrated by Ayyub al-Sakhtiyani, from Yahya ibn Abi Kathir, and there is disagreement concerning him in it:
Hammad ibn Zayd narrated it — as al-Daraqutni mentioned in 13/152 — from Ayyub, from Yahya, from Ibn Mina', with it. He did not mention Zayd nor his grandfather Abu Sallam.
And al-Thaqafi and Ibn 'Ulayyah narrated it — as al-Daraqutni also mentioned — from Ayyub, from Yahya, from one who narrated to him, from Ibn 'Umar and Ibn 'Abbas.
And Muslim (865) extracted it from al-Hasan ibn 'Ali al-Hulwani, from Abi Tubah, and al-Darimi (1570) from Yahya ibn Hassan — both of them from Mu'awiyah ibn Sallam, from his brother Zayd, with it. Except that they both made it a hadith of Ibn 'Umar and Abu Hurayrah.
And Ibn Khuzaymah (1855) extracted it from Musa ibn Sahl al-Ramli, from Abi Tubah, with an isnad like that of Muslim, except that he made it a hadith of Abu Hurayrah and Abu Sa'id al-Khudri.
(1) In the margin of (K): Mahmud ibn Khalid (another copy), and it is likewise in al-Sunan al-Kubra and al-Tuhfah (15806), but al-Mizzi mentioned that Abu al-Qasim Ibn 'Asakir has: Mahmud ibn Ghaylan, and this difference does no harm, for both are trustworthy, and Allah knows best.
(2) In the margin of (H): Muslim. (another copy).
(3) A sound hadith, and this isnad's narrators are all trustworthy, but the mention of Hafsah in the isnad is not preserved (mahfuz), for al-Daraqutni mentioned in al-'Ilal 15/194 that Mukhramah ibn Bukayr narrated it, from his father, from Nafi', from Ibn 'Umar, from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then he said: And that is the preserved (version). However, al-Hafiz Ibn Hajar in al-Fath 2/358 said: There is nothing preventing Ibn 'Umar from having heard it from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and from other Companions. And al-Walid ibn Muslim — although he was a mudallis — was followed (by other narrators). And it is in al-Sunan al-Kubra under number (1672).
Sign in to report a translation.
============================================
And it was also narrated by Hammam ibn Yahya — as al-Daraqutni mentioned in al-'Ilal 13/153 — from Yahya, from Zayd, from his grandfather Abu Sallam, with it (the same chain).
And it was narrated by Ayyub al-Sakhtiyani, from Yahya ibn Abi Kathir, and there is disagreement concerning him in it:
Hammad ibn Zayd narrated it — as al-Daraqutni mentioned in 13/152 — from Ayyub, from Yahya, from Ibn Mina', with it. He did not mention Zayd nor his grandfather Abu Sallam.
And al-Thaqafi and Ibn 'Ulayyah narrated it — as al-Daraqutni also mentioned — from Ayyub, from Yahya, from one who narrated to him, from Ibn 'Umar and Ibn 'Abbas.
And Muslim (865) extracted it from al-Hasan ibn 'Ali al-Hulwani, from Abi Tubah, and al-Darimi (1570) from Yahya ibn Hassan — both of them from Mu'awiyah ibn Sallam, from his brother Zayd, with it. Except that they both made it a hadith of Ibn 'Umar and Abu Hurayrah.
And Ibn Khuzaymah (1855) extracted it from Musa ibn Sahl al-Ramli, from Abi Tubah, with an isnad like that of Muslim, except that he made it a hadith of Abu Hurayrah and Abu Sa'id al-Khudri.
(1) In the margin of (K): Mahmud ibn Khalid (another copy), and it is likewise in al-Sunan al-Kubra and al-Tuhfah (15806), but al-Mizzi mentioned that Abu al-Qasim Ibn 'Asakir has: Mahmud ibn Ghaylan, and this difference does no harm, for both are trustworthy, and Allah knows best.
(2) In the margin of (H): Muslim. (another copy).
(3) A sound hadith, and this isnad's narrators are all trustworthy, but the mention of Hafsah in the isnad is not preserved (mahfuz), for al-Daraqutni mentioned in al-'Ilal 15/194 that Mukhramah ibn Bukayr narrated it, from his father, from Nafi', from Ibn 'Umar, from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then he said: And that is the preserved (version). However, al-Hafiz Ibn Hajar in al-Fath 2/358 said: There is nothing preventing Ibn 'Umar from having heard it from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and from other Companions. And al-Walid ibn Muslim — although he was a mudallis — was followed (by other narrators). And it is in al-Sunan al-Kubra under number (1672).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 139)