ورِجْلَيْه، ثمَّ أَخَذَ فَضْلَهُ(1)، فشرب قائمًا، وقال: إنَّ ناسًا يكرهُون هذا، وقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلُه، وهذا وُضُوءُ مَنْ لم يُحْدِثُ(2).
101 - باب الوُضوء لكلِّ صلاة
131 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن عَمْرو بن عامر--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): فضلته.
(2) إسناده صحيح. عمرو بن يزيد: هو أبو بُرَيْد الجَرْميّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (132). وأخرجه أحمد (1316) عن بَهز بن أسد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (1005) عن وكيع، و (1173) عن محمد بن جعفر، و (1174) عن عفَّان، ثلاثتُهم عن شعبة، به.
ورواه آدم بنُ أبي إياس عن شعبة، واختُلف عليه في لفظه، فأخرجه البخاري (5616) عنه، عن شعبة، به، بلفظ: " … وغسل وجهَه ويدَيْه، وذكر رأسَه ورِجْلَيْه … "، قال ابن حجر في "الفتح" 10/ 82: يُؤخذ منه أنه في الأصل: ومسح على رأسه ورِجْلَيْه، وأنَّ آدم توقَّف في سياقه، فعبَّر بقوله: وذكر رأسَه ورِجْلَيْه. انتهى. وقد رواه الطيالسي (148) كذلك عن شعبة، فقال: فغسلَ وجْهَهُ ويَدَيْه، ومسح على رأسه ورجليه … الخ.
وخالف جعفرُ بنُ محمد القَلَانِسيّ، فرواه عن آدم، عن شعبة، بمثل ما روى عنه أصحاب شعبة في صفة هذا الوضوء؛ قال: فأخذَ منه حَفْنَةً واحدة، فمسح بها وجْهَهُ ويَدَيْه ورأسه ورِجْلَيْه … الخ، أخرجه البيهقي من طريقه في "السُّنن الكبرى" 1/ 75 ثم قال: وفي هذا الحديث الثابت دلالةٌ على أنَّ الحديث الذي رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في المسح على الرِّجْلَين - إِنْ صَحَّ - فإِنَّما عَنَى به: وهو طاهرٌ غيرُ مُحْدِث، إلا أنَّ بعضَ الرُّواة كأنه اختصر الحديث، فلم ينقل قولَه: هذا وضوءُ مَنْ لم يُحْدِث.
وأخرجه أحمد (583) من طريق الأعمش، وابن حبان (1340) و (1341) من طريق منصور، كلاهما عن عبد الملك بن ميسرة، به.
قال السِّندي: قولُه: وهذا وُضوءُ مَنْ لم يُحْدِث؛ فبيَّن أنَّ لغير المُحْدِث أنْ يكتفي بالمسح موضعَ الغَسْل، ولعلَّ ما جاء من مسح الرِّجلين من بعض الصحابة أحيانًا -إنْ صَحَّ- يكون محله غير حالة الحَدَث، والله تعالى أعلم.
101 - باب الوُضوء لكلِّ صلاة
131 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن عَمْرو بن عامر--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): فضلته.
(2) إسناده صحيح. عمرو بن يزيد: هو أبو بُرَيْد الجَرْميّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (132). وأخرجه أحمد (1316) عن بَهز بن أسد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا (1005) عن وكيع، و (1173) عن محمد بن جعفر، و (1174) عن عفَّان، ثلاثتُهم عن شعبة، به.
ورواه آدم بنُ أبي إياس عن شعبة، واختُلف عليه في لفظه، فأخرجه البخاري (5616) عنه، عن شعبة، به، بلفظ: " … وغسل وجهَه ويدَيْه، وذكر رأسَه ورِجْلَيْه … "، قال ابن حجر في "الفتح" 10/ 82: يُؤخذ منه أنه في الأصل: ومسح على رأسه ورِجْلَيْه، وأنَّ آدم توقَّف في سياقه، فعبَّر بقوله: وذكر رأسَه ورِجْلَيْه. انتهى. وقد رواه الطيالسي (148) كذلك عن شعبة، فقال: فغسلَ وجْهَهُ ويَدَيْه، ومسح على رأسه ورجليه … الخ.
وخالف جعفرُ بنُ محمد القَلَانِسيّ، فرواه عن آدم، عن شعبة، بمثل ما روى عنه أصحاب شعبة في صفة هذا الوضوء؛ قال: فأخذَ منه حَفْنَةً واحدة، فمسح بها وجْهَهُ ويَدَيْه ورأسه ورِجْلَيْه … الخ، أخرجه البيهقي من طريقه في "السُّنن الكبرى" 1/ 75 ثم قال: وفي هذا الحديث الثابت دلالةٌ على أنَّ الحديث الذي رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في المسح على الرِّجْلَين - إِنْ صَحَّ - فإِنَّما عَنَى به: وهو طاهرٌ غيرُ مُحْدِث، إلا أنَّ بعضَ الرُّواة كأنه اختصر الحديث، فلم ينقل قولَه: هذا وضوءُ مَنْ لم يُحْدِث.
وأخرجه أحمد (583) من طريق الأعمش، وابن حبان (1340) و (1341) من طريق منصور، كلاهما عن عبد الملك بن ميسرة، به.
قال السِّندي: قولُه: وهذا وُضوءُ مَنْ لم يُحْدِث؛ فبيَّن أنَّ لغير المُحْدِث أنْ يكتفي بالمسح موضعَ الغَسْل، ولعلَّ ما جاء من مسح الرِّجلين من بعض الصحابة أحيانًا -إنْ صَحَّ- يكون محله غير حالة الحَدَث، والله تعالى أعلم.
এবং তাঁর দুই পা, এরপর তিনি অবশিষ্টাংশ নিলেন(১), অতঃপর দাঁড়িয়ে পান করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই কিছু মানুষ একে অপছন্দ করে, অথচ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা করতে দেখেছি। আর এটি সেই ব্যক্তির ওজু যার ওজু নষ্ট হয়নি(২)।
১০১ - অনুচ্ছেদ: প্রতিটি সালাতের জন্য ওজু করা
১৩১ - মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল আ'লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তাঁর অবশিষ্টাংশ।
(২) এর সনদ সহিহ। আমর ইবনু ইয়াজিদ হলেন আবু বুরাইদ আল-জারমি। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ১৩২ নম্বরে রয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৩১৬) বাহজ ইবনু আসাদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১০০৫) অকি' থেকে, এবং (১১৭৩) মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর থেকে, এবং (১১৭৪) আফফান থেকে; তাঁরা তিনজনই শু'বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আদম ইবনু আবি ইয়াস এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর শব্দ নিয়ে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারি (৫৬১৬) তাঁর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "...এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা ও দুই পায়ের কথা উল্লেখ করলেন..."। ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' (১০/৮২) গ্রন্থে বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি মূলত ছিল: 'এবং তাঁর মাথা ও দুই পা মাসেহ করলেন', আর আদম এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ইতস্তত করেছেন, তাই তিনি তাঁর ভাষায় ব্যক্ত করেছেন: 'মাথা ও দুই পায়ের কথা উল্লেখ করলেন'। সমাপ্ত। তায়ালিসি (১৪৮) অনুরূপভাবে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করলেন এবং মাথা ও দুই পা মাসেহ করলেন... ইত্যাদি।
জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কালানিসি এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি আদম থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন ঠিক যেভাবে শু'বাহর অন্যান্য সাথীরা এই ওজুর পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা থেকে এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে মুখমণ্ডল, হাত, মাথা ও দুই পা মাসেহ করলেন... ইত্যাদি। বায়হাকি তাঁর সূত্রে 'আস-সুনানুল কুবরা' (১/৭৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই প্রমাণিত হাদিসটিতে দলীল রয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই পা মাসেহ করার ব্যাপারে যে হাদিস বর্ণিত হয়েছে—যদি তা সহিহ হয়—তবে তা কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার পবিত্রতা অটুট রয়েছে (ওজু নষ্ট হয়নি)। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী সম্ভবত হাদিসটি সংক্ষেপ করেছেন, তাই তিনি এই কথাটি বর্ণনা করেননি যে: 'এটি সেই ব্যক্তির ওজু যার ওজু নষ্ট হয়নি'।
ইমাম আহমাদ (৫৮৩) আমাশের সূত্রে এবং ইবনু হিব্বান (১৩৪০) ও (১৩৪১) মনসুরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা—'এটি সেই ব্যক্তির ওজু যার ওজু নষ্ট হয়নি'; এর দ্বারা তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যার ওজু নষ্ট হয়নি সে ধোয়ার পরিবর্তে মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে পারে। আর সম্ভবত কোনো কোনো সাহাবি থেকে মাঝে মাঝে পা মাসেহ করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়—যদি তা সহিহ হয়—তা ওজু না থাকা অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ের ক্ষেত্রে হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
১০১ - অনুচ্ছেদ: প্রতিটি সালাতের জন্য ওজু করা
১৩১ - মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল আ'লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তাঁর অবশিষ্টাংশ।
(২) এর সনদ সহিহ। আমর ইবনু ইয়াজিদ হলেন আবু বুরাইদ আল-জারমি। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ১৩২ নম্বরে রয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৩১৬) বাহজ ইবনু আসাদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১০০৫) অকি' থেকে, এবং (১১৭৩) মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর থেকে, এবং (১১৭৪) আফফান থেকে; তাঁরা তিনজনই শু'বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আদম ইবনু আবি ইয়াস এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর শব্দ নিয়ে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারি (৫৬১৬) তাঁর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "...এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করলেন এবং তাঁর মাথা ও দুই পায়ের কথা উল্লেখ করলেন..."। ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' (১০/৮২) গ্রন্থে বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি মূলত ছিল: 'এবং তাঁর মাথা ও দুই পা মাসেহ করলেন', আর আদম এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ইতস্তত করেছেন, তাই তিনি তাঁর ভাষায় ব্যক্ত করেছেন: 'মাথা ও দুই পায়ের কথা উল্লেখ করলেন'। সমাপ্ত। তায়ালিসি (১৪৮) অনুরূপভাবে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করলেন এবং মাথা ও দুই পা মাসেহ করলেন... ইত্যাদি।
জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কালানিসি এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি আদম থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন ঠিক যেভাবে শু'বাহর অন্যান্য সাথীরা এই ওজুর পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা থেকে এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দিয়ে মুখমণ্ডল, হাত, মাথা ও দুই পা মাসেহ করলেন... ইত্যাদি। বায়হাকি তাঁর সূত্রে 'আস-সুনানুল কুবরা' (১/৭৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই প্রমাণিত হাদিসটিতে দলীল রয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই পা মাসেহ করার ব্যাপারে যে হাদিস বর্ণিত হয়েছে—যদি তা সহিহ হয়—তবে তা কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার পবিত্রতা অটুট রয়েছে (ওজু নষ্ট হয়নি)। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী সম্ভবত হাদিসটি সংক্ষেপ করেছেন, তাই তিনি এই কথাটি বর্ণনা করেননি যে: 'এটি সেই ব্যক্তির ওজু যার ওজু নষ্ট হয়নি'।
ইমাম আহমাদ (৫৮৩) আমাশের সূত্রে এবং ইবনু হিব্বান (১৩৪০) ও (১৩৪১) মনসুরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা—'এটি সেই ব্যক্তির ওজু যার ওজু নষ্ট হয়নি'; এর দ্বারা তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যার ওজু নষ্ট হয়নি সে ধোয়ার পরিবর্তে মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে পারে। আর সম্ভবত কোনো কোনো সাহাবি থেকে মাঝে মাঝে পা মাসেহ করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়—যদি তা সহিহ হয়—তা ওজু না থাকা অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ের ক্ষেত্রে হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
and his feet. Then he took the remaining water (1) and drank it standing, saying: "Some people disapprove of this, but I have seen the Messenger of Allah ﷺ do it. This is the ablution of one who has not broken his ablution." (2)
101 - Chapter: Ablution for every prayer
131 - Muhammad ibn Abd al-A'la informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Shu'ba narrated to us, from Amr ibn Amir
--------------------------------------------
(1) In the margin of (H): his leftover water.
(2) Its chain is authentic. Amr ibn Yazid: he is Abu Burayd al-Jarmi, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (132). Ahmad also narrated it (1316) from Bahz ibn Asad, with this chain.
Ahmad also narrated it (1005) from Waki', and (1173) from Muhammad ibn Ja'far, and (1174) from Affan, all three from Shu'ba, with it.
Adam ibn Abi Iyas narrated it from Shu'ba, and there is disagreement over his wording. Al-Bukhari narrated it (5616) from him, from Shu'ba, with it, with the wording: "...and he washed his face and hands, and mentioned his head and feet..." Ibn Hajar said in "Al-Fath" 10/82: It is understood from this that the original was: and he wiped his head and feet, and that Adam hesitated in his narration, so he expressed it as: and mentioned his head and feet. End quote. Al-Tayalisi also narrated it (148) similarly from Shu'ba, saying: So he washed his face and hands, and wiped his head and feet... etc.
Ja'far ibn Muhammad al-Qalanisi contradicted this, narrating it from Adam, from Shu'ba, in the same manner as Shu'ba's companions narrated from him regarding the description of this ablution; he said: So he took one handful of it, and wiped with it his face, hands, head, and feet... etc. Al-Bayhaqi narrated it via his path in "Al-Sunan al-Kubra" 1/75, then said: In this established hadith there is an indication that the hadith narrated from the Prophet ﷺ concerning wiping over the feet — if it is authentic — only meant it for one who is in a state of purity and has not broken his ablution, except that some narrators apparently abbreviated the hadith and did not transmit his statement: "This is the ablution of one who has not broken his ablution."
Ahmad also narrated it (583) via the path of al-A'mash, and Ibn Hibban (1340) and (1341) via the path of Mansur, both from Abd al-Malik ibn Maysara, with it.
Al-Sindi said: His statement: "This is the ablution of one who has not broken his ablution" clarifies that one who has not broken his ablution may suffice with wiping in place of washing. Perhaps what has been reported of wiping the feet from some companions on occasion — if authentic — its context is other than the state of hadath (ritual impurity). And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
101 - Chapter: Ablution for every prayer
131 - Muhammad ibn Abd al-A'la informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Shu'ba narrated to us, from Amr ibn Amir
--------------------------------------------
(1) In the margin of (H): his leftover water.
(2) Its chain is authentic. Amr ibn Yazid: he is Abu Burayd al-Jarmi, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (132). Ahmad also narrated it (1316) from Bahz ibn Asad, with this chain.
Ahmad also narrated it (1005) from Waki', and (1173) from Muhammad ibn Ja'far, and (1174) from Affan, all three from Shu'ba, with it.
Adam ibn Abi Iyas narrated it from Shu'ba, and there is disagreement over his wording. Al-Bukhari narrated it (5616) from him, from Shu'ba, with it, with the wording: "...and he washed his face and hands, and mentioned his head and feet..." Ibn Hajar said in "Al-Fath" 10/82: It is understood from this that the original was: and he wiped his head and feet, and that Adam hesitated in his narration, so he expressed it as: and mentioned his head and feet. End quote. Al-Tayalisi also narrated it (148) similarly from Shu'ba, saying: So he washed his face and hands, and wiped his head and feet... etc.
Ja'far ibn Muhammad al-Qalanisi contradicted this, narrating it from Adam, from Shu'ba, in the same manner as Shu'ba's companions narrated from him regarding the description of this ablution; he said: So he took one handful of it, and wiped with it his face, hands, head, and feet... etc. Al-Bayhaqi narrated it via his path in "Al-Sunan al-Kubra" 1/75, then said: In this established hadith there is an indication that the hadith narrated from the Prophet ﷺ concerning wiping over the feet — if it is authentic — only meant it for one who is in a state of purity and has not broken his ablution, except that some narrators apparently abbreviated the hadith and did not transmit his statement: "This is the ablution of one who has not broken his ablution."
Ahmad also narrated it (583) via the path of al-A'mash, and Ibn Hibban (1340) and (1341) via the path of Mansur, both from Abd al-Malik ibn Maysara, with it.
Al-Sindi said: His statement: "This is the ablution of one who has not broken his ablution" clarifies that one who has not broken his ablution may suffice with wiping in place of washing. Perhaps what has been reported of wiping the feet from some companions on occasion — if authentic — its context is other than the state of hadath (ritual impurity). And Allah knows best.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)