92 - باب نوع آخَر من عدد التَّسبيح
1349 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سَمُرة، عن أسباط قال: حدَّثنا عمرو بن قيس، عن الحَكَم، عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى
عن كعب بن عُجْرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُعَقِّباتٌ لا يَخيبُ قائلُهنَّ؛ يُسبِّحُ الله في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين، ويحمده(1) ثلاثًا وثلاثين، ويُكبِّرُه(2) أربعًا وثلاثين"(3).--------------------------------------------
= وقوله: "يعقِدُهُنَّ" أي: يضبطهُنَّ ويحفظ عددهُنَّ، أو يعقد لأجلهنَّ بيده.
(1) فوقها في: (م) ويحمد الله (نسخة)، وفي (ق): ويحمد، دون ذكر لفظ الجلالة.
(2) في (ر) و (ق): ويكبِّر.
(3) إسناده صحيح، أسباط: هو ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي، وعمرو بن قيس: هو المُلائي، والحكم: هو ابن عُتيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1273) و (9909).
وأخرجه الترمذي (3412) عن محمد بن إسماعيل بن سمرة، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن، وعمرو بن قيس المُلائي ثقة حافظ. وروى شعبة هذا الحديث عن الحكم ولم يرفعه، ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه.
قلت: اختُلِفَ فيه على شعبة ومنصور في رفعه ووقفه، وصوَّب الدارقطنيُّ وقفَه في "التتبُّع" (102)، وردَّه النوويُّ في "شرح صحيح مسلم" 5/ 95.
وأخرجه مسلم (596): (145) عن محمد بن حاتم، عن أسباط، به.
وأخرجه مسلم (596) (144)، وابن حبان (2019) من طريق مالك بن مغول، ومسلم (596): (145)، وابن حبان (2019)، من طريق حمزة الزيات والمصنف في "الكبرى" (9910) من طريق منصور بن المعتمر، ثلاثتهم عن الحكم، به.
قال السِّندي: قوله: "مُعَقِّباتٌ" اسم فاعل من التعقيب، أي: أذكارٌ يَعْقُبُ بعضُها بعضًا، أو تُعْقِبُ لصاحبها عاقبةً حميدة.
قلت: وقال ابن الأثير في "النهاية" (عقب): سُمّيت مُعقِّبات؛ لأنها عادت مرةً بعد مرة، أو لأنها تقال عَقيب الصلاة.
"لا يخيبُ قائلُهنَّ" عن أجرهِنَّ، أي: كيفما كان ولو عن غفلة، هذا هو ظاهر هذا اللفظ، والله أعلم، وقد ذكر بعضُهم أنَّه لا أجرَ في الأذكار إذا كانت عن غفلة سوى القراءة.
1349 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن سَمُرة، عن أسباط قال: حدَّثنا عمرو بن قيس، عن الحَكَم، عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى
عن كعب بن عُجْرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُعَقِّباتٌ لا يَخيبُ قائلُهنَّ؛ يُسبِّحُ الله في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين، ويحمده(1) ثلاثًا وثلاثين، ويُكبِّرُه(2) أربعًا وثلاثين"(3).--------------------------------------------
= وقوله: "يعقِدُهُنَّ" أي: يضبطهُنَّ ويحفظ عددهُنَّ، أو يعقد لأجلهنَّ بيده.
(1) فوقها في: (م) ويحمد الله (نسخة)، وفي (ق): ويحمد، دون ذكر لفظ الجلالة.
(2) في (ر) و (ق): ويكبِّر.
(3) إسناده صحيح، أسباط: هو ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي، وعمرو بن قيس: هو المُلائي، والحكم: هو ابن عُتيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1273) و (9909).
وأخرجه الترمذي (3412) عن محمد بن إسماعيل بن سمرة، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن، وعمرو بن قيس المُلائي ثقة حافظ. وروى شعبة هذا الحديث عن الحكم ولم يرفعه، ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه.
قلت: اختُلِفَ فيه على شعبة ومنصور في رفعه ووقفه، وصوَّب الدارقطنيُّ وقفَه في "التتبُّع" (102)، وردَّه النوويُّ في "شرح صحيح مسلم" 5/ 95.
وأخرجه مسلم (596): (145) عن محمد بن حاتم، عن أسباط، به.
وأخرجه مسلم (596) (144)، وابن حبان (2019) من طريق مالك بن مغول، ومسلم (596): (145)، وابن حبان (2019)، من طريق حمزة الزيات والمصنف في "الكبرى" (9910) من طريق منصور بن المعتمر، ثلاثتهم عن الحكم، به.
قال السِّندي: قوله: "مُعَقِّباتٌ" اسم فاعل من التعقيب، أي: أذكارٌ يَعْقُبُ بعضُها بعضًا، أو تُعْقِبُ لصاحبها عاقبةً حميدة.
قلت: وقال ابن الأثير في "النهاية" (عقب): سُمّيت مُعقِّبات؛ لأنها عادت مرةً بعد مرة، أو لأنها تقال عَقيب الصلاة.
"لا يخيبُ قائلُهنَّ" عن أجرهِنَّ، أي: كيفما كان ولو عن غفلة، هذا هو ظاهر هذا اللفظ، والله أعلم، وقد ذكر بعضُهم أنَّه لا أجرَ في الأذكار إذا كانت عن غفلة سوى القراءة.
৯২ - তাসবিহ গণনার ভিন্ন এক প্রকার সংক্রান্ত অধ্যায়
১৩৪৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বিন সামুরা, আসবাত থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর বিন কায়স, হাকাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে,
কাব বিন উজরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কিছু আমল রয়েছে (যা নামাজের পরে নিয়মিত পাঠ করা হয়), যার পাঠকারী কখনো বঞ্চিত হয় না; প্রত্যেক নামাজের পরে তেত্রিশ বার আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা (সুবহানাল্লাহ), তেত্রিশ বার আল্লাহর প্রশংসা করা (আলহামদুলিল্লাহ) এবং চৌত্রিশ বার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা (আল্লাহু আকবার)।"--------------------------------------------
= এবং তাঁর উক্তি: "তিনি এগুলো গণনা করেন" অর্থাৎ: তিনি এগুলো সুশৃঙ্খলভাবে আদায় করেন এবং এগুলোর সংখ্যা স্মরণ রাখেন, অথবা এগুলোর জন্য তিনি তাঁর হাত দিয়ে আঙুলে গণনা করেন।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: "এবং আল্লাহর প্রশংসা করে" (একটি সংস্করণ), আর 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং প্রশংসা করে", মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ ব্যতীত।
(২) 'রা' এবং 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং তাকবীর পাঠ করে"।
(৩) এর সনদ সহীহ। আসবাত হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুরাশী, এবং আমর বিন কায়স হলেন আল-মুলাইয়ি, এবং হাকাম হলেন ইবনে উতাইবা। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১২৭৩ ও ৯৯০৯ নম্বরে রয়েছে।
তিরমিযী (৩৪১২) এটি মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বিন সামুরা থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি হাসান হাদীস, এবং আমর বিন কায়স আল-মুলাইয়ি একজন নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ বর্ণনাকারী। শু'বাহ এই হাদীসটি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মারফূ (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করেননি, অন্যদিকে মানসূর বিন মু'তামির এটি হাকাম থেকে মারফূ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।
আমি (টীকা লেখক) বলছি: শু'বাহ এবং মানসূরের বর্ণনায় এটি মারফূ (রাসূলের কথা) নাকি মাওকূফ (সাহাবীর কথা) তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। দারাকুতনী "আত-তাতাব্বু" (১০২) গ্রন্থে একে মাওকূফ হওয়াকেই সঠিক বলেছেন, তবে ইমাম নববী "শরহ সহীহ মুসলিম" (৫/৯৫) গ্রন্থে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
মুসলিম (৫৯৬): (১৪৫) এটি মুহাম্মদ বিন হাতিম থেকে, আসবাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৫৯৬) (১৪৪) এবং ইবনে হিব্বান (২০১৯) এটি মালিক বিন মিগওয়ালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (৫৯৬): (১৪৫) ও ইবনে হিব্বান (২০১৯) হামজা আজ-জায়্যাতের সূত্রে এবং গ্রন্থকার (নাসায়ী) "আল-কুবরা" (৯৯১০) গ্রন্থে মানসূর বিন মু'তামিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "মুয়াক্কিবাত" শব্দটি তাকীব থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ: এমন জিকির যা একের পর এক আসে, অথবা যা পাঠকারীর জন্য প্রশংসনীয় পরিণাম বয়ে আনে।
আমি বলছি: ইবনুল আসীর "আন-নিহায়াহ" (আ-ক্ব-বা অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে বলেছেন: এগুলোকে মুয়াক্কিবাত বলা হয়েছে কারণ এগুলো বারবার ফিরে আসে, অথবা এগুলো নামাজের পরপরই (আকীব) বলা হয়।
"এগুলো পাঠকারী বঞ্চিত হয় না" অর্থাৎ তাদের সওয়াব থেকে; যেমনই হোক না কেন এমনকি যদি অমনোযোগী অবস্থায়ও হয়, এই শব্দের প্রকাশ্য অর্থ এটাই, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া অন্য জিকিরে কোনো সওয়াব নেই যদি তা অমনোযোগের সাথে হয়।
১৩৪৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বিন সামুরা, আসবাত থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর বিন কায়স, হাকাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে,
কাব বিন উজরা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কিছু আমল রয়েছে (যা নামাজের পরে নিয়মিত পাঠ করা হয়), যার পাঠকারী কখনো বঞ্চিত হয় না; প্রত্যেক নামাজের পরে তেত্রিশ বার আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা (সুবহানাল্লাহ), তেত্রিশ বার আল্লাহর প্রশংসা করা (আলহামদুলিল্লাহ) এবং চৌত্রিশ বার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা (আল্লাহু আকবার)।"--------------------------------------------
= এবং তাঁর উক্তি: "তিনি এগুলো গণনা করেন" অর্থাৎ: তিনি এগুলো সুশৃঙ্খলভাবে আদায় করেন এবং এগুলোর সংখ্যা স্মরণ রাখেন, অথবা এগুলোর জন্য তিনি তাঁর হাত দিয়ে আঙুলে গণনা করেন।
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে রয়েছে: "এবং আল্লাহর প্রশংসা করে" (একটি সংস্করণ), আর 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং প্রশংসা করে", মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ ব্যতীত।
(২) 'রা' এবং 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং তাকবীর পাঠ করে"।
(৩) এর সনদ সহীহ। আসবাত হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুরাশী, এবং আমর বিন কায়স হলেন আল-মুলাইয়ি, এবং হাকাম হলেন ইবনে উতাইবা। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১২৭৩ ও ৯৯০৯ নম্বরে রয়েছে।
তিরমিযী (৩৪১২) এটি মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বিন সামুরা থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি হাসান হাদীস, এবং আমর বিন কায়স আল-মুলাইয়ি একজন নির্ভরযোগ্য ও হাফেজ বর্ণনাকারী। শু'বাহ এই হাদীসটি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মারফূ (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করেননি, অন্যদিকে মানসূর বিন মু'তামির এটি হাকাম থেকে মারফূ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।
আমি (টীকা লেখক) বলছি: শু'বাহ এবং মানসূরের বর্ণনায় এটি মারফূ (রাসূলের কথা) নাকি মাওকূফ (সাহাবীর কথা) তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। দারাকুতনী "আত-তাতাব্বু" (১০২) গ্রন্থে একে মাওকূফ হওয়াকেই সঠিক বলেছেন, তবে ইমাম নববী "শরহ সহীহ মুসলিম" (৫/৯৫) গ্রন্থে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।
মুসলিম (৫৯৬): (১৪৫) এটি মুহাম্মদ বিন হাতিম থেকে, আসবাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৫৯৬) (১৪৪) এবং ইবনে হিব্বান (২০১৯) এটি মালিক বিন মিগওয়ালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (৫৯৬): (১৪৫) ও ইবনে হিব্বান (২০১৯) হামজা আজ-জায়্যাতের সূত্রে এবং গ্রন্থকার (নাসায়ী) "আল-কুবরা" (৯৯১০) গ্রন্থে মানসূর বিন মু'তামিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "মুয়াক্কিবাত" শব্দটি তাকীব থেকে ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), অর্থাৎ: এমন জিকির যা একের পর এক আসে, অথবা যা পাঠকারীর জন্য প্রশংসনীয় পরিণাম বয়ে আনে।
আমি বলছি: ইবনুল আসীর "আন-নিহায়াহ" (আ-ক্ব-বা অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে বলেছেন: এগুলোকে মুয়াক্কিবাত বলা হয়েছে কারণ এগুলো বারবার ফিরে আসে, অথবা এগুলো নামাজের পরপরই (আকীব) বলা হয়।
"এগুলো পাঠকারী বঞ্চিত হয় না" অর্থাৎ তাদের সওয়াব থেকে; যেমনই হোক না কেন এমনকি যদি অমনোযোগী অবস্থায়ও হয়, এই শব্দের প্রকাশ্য অর্থ এটাই, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া অন্য জিকিরে কোনো সওয়াব নেই যদি তা অমনোযোগের সাথে হয়।
92 - Chapter: Another Type of Counting for the Tasbīḥ (Glorification)
1349 - We were informed by Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Samurah, from Asbāṭ, who said: ʿAmr ibn Qays narrated to us, from al-Ḥakam, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, from Kaʿb ibn ʿUjrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There are muʿaqqibāt (words said after prayer) whose utterer will not be disappointed: he glorifies Allah thirty-three times after every prayer, praises Him thirty-three times, and magnifies Him thirty-four times."
============================================
And his saying: "he counts them" — meaning: he fixes them and preserves their number, or he counts them on his fingers.
(1) Above it in (M): "and praises Allah" (variant reading), and in (Q): "and praises," without mentioning the word of majesty (Allah).
(2) In (R) and (Q): "and magnifies."
(3) Its chain of transmission is authentic. Asbāṭ: he is Ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Qurashī. ʿAmr ibn Qays: he is al-Mulāʾī. Al-Ḥakam: he is Ibn ʿUtaybah. It is in "Al-Sunan al-Kubrā" under numbers (1273) and (9909).
Al-Tirmidhī (3412) also narrated it from Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Samurah, with this chain of transmission. He said: This is a ḥasan (good) ḥadīth, and ʿAmr ibn Qays al-Mulāʾī is trustworthy and a ḥāfiẓ (master of ḥadīth). Shuʿbah narrated this ḥadīth from al-Ḥakam but did not raise it (to the Prophet), and Manṣūr ibn al-Muʿtamir narrated it from al-Ḥakam and raised it.
I say: There was disagreement concerning it regarding Shuʿbah and Manṣūr as to whether it was raised (to the Prophet) or stopped (at a Companion). Al-Dāraquṭnī deemed it correct to stop it in "Al-Tatabbuʿ" (102), and al-Nawawī rejected that in "Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim" 5/95.
Muslim (596): (145) also narrated it from Muḥammad ibn Ḥātim, from Asbāṭ, with it.
Muslim (596) (144) and Ibn Ḥibbān (2019) narrated it via Mālik ibn Mughwal; and Muslim (596): (145), Ibn Ḥibbān (2019), via Ḥamzah al-Zayyāt; and the author in "Al-Kubrā" (9910) via Manṣūr ibn al-Muʿtamir — all three of them from al-Ḥakam, with it.
Al-Sindī said: His saying: "muʿaqqibāt" is an active participle from al-taʿqīb, meaning: remembrances that follow one another, or that bring their possessor a praiseworthy outcome.
I say: Ibn al-Athīr said in "Al-Nihāyah" (under ʿ-q-b): They were called muʿaqqibāt because they return time after time, or because they are said immediately after the prayer.
"He will not be disappointed who utters them" — regarding their reward, meaning: however it may be, even if from heedlessness. This is the apparent meaning of this wording, and Allah knows best. Some have mentioned that there is no reward in remembrances if they are done from heedlessness, except for recitation (of the Qurʾān).
Sign in to report a translation.
1349 - We were informed by Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Samurah, from Asbāṭ, who said: ʿAmr ibn Qays narrated to us, from al-Ḥakam, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, from Kaʿb ibn ʿUjrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "There are muʿaqqibāt (words said after prayer) whose utterer will not be disappointed: he glorifies Allah thirty-three times after every prayer, praises Him thirty-three times, and magnifies Him thirty-four times."
============================================
And his saying: "he counts them" — meaning: he fixes them and preserves their number, or he counts them on his fingers.
(1) Above it in (M): "and praises Allah" (variant reading), and in (Q): "and praises," without mentioning the word of majesty (Allah).
(2) In (R) and (Q): "and magnifies."
(3) Its chain of transmission is authentic. Asbāṭ: he is Ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Qurashī. ʿAmr ibn Qays: he is al-Mulāʾī. Al-Ḥakam: he is Ibn ʿUtaybah. It is in "Al-Sunan al-Kubrā" under numbers (1273) and (9909).
Al-Tirmidhī (3412) also narrated it from Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Samurah, with this chain of transmission. He said: This is a ḥasan (good) ḥadīth, and ʿAmr ibn Qays al-Mulāʾī is trustworthy and a ḥāfiẓ (master of ḥadīth). Shuʿbah narrated this ḥadīth from al-Ḥakam but did not raise it (to the Prophet), and Manṣūr ibn al-Muʿtamir narrated it from al-Ḥakam and raised it.
I say: There was disagreement concerning it regarding Shuʿbah and Manṣūr as to whether it was raised (to the Prophet) or stopped (at a Companion). Al-Dāraquṭnī deemed it correct to stop it in "Al-Tatabbuʿ" (102), and al-Nawawī rejected that in "Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim" 5/95.
Muslim (596): (145) also narrated it from Muḥammad ibn Ḥātim, from Asbāṭ, with it.
Muslim (596) (144) and Ibn Ḥibbān (2019) narrated it via Mālik ibn Mughwal; and Muslim (596): (145), Ibn Ḥibbān (2019), via Ḥamzah al-Zayyāt; and the author in "Al-Kubrā" (9910) via Manṣūr ibn al-Muʿtamir — all three of them from al-Ḥakam, with it.
Al-Sindī said: His saying: "muʿaqqibāt" is an active participle from al-taʿqīb, meaning: remembrances that follow one another, or that bring their possessor a praiseworthy outcome.
I say: Ibn al-Athīr said in "Al-Nihāyah" (under ʿ-q-b): They were called muʿaqqibāt because they return time after time, or because they are said immediately after the prayer.
"He will not be disappointed who utters them" — regarding their reward, meaning: however it may be, even if from heedlessness. This is the apparent meaning of this wording, and Allah knows best. Some have mentioned that there is no reward in remembrances if they are done from heedlessness, except for recitation (of the Qurʾān).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 122)