1220 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمَّار قال: حدَّثنا ابن أَبي غَنِيَّة - واسمه يحيى بن عبد الملك - والقاسم بن يزيد الجَرْمِيُّ، عن سفيان، عن الزُّبير بن عديٍّ، عن كُلْثوم
عن عبد الله بن مسعود - وهذا حديث القاسم - قال: كنتُ آتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، فأُسَلَّمُ عليه، فيرُدُّ عليَّ، فأتيتُه فسلَّمتُ عليه وهو يُصلِّي فلم يرُدَّ علَيَّ، فلمَّا سلَّم أشار إلى القوم، فقال: "إنَّ الله عز وجل يعني - أحدَثَ في الصَّلاة أن لا تكلَّموا إلَّا بذِكْرِ الله وما ينبغي لكم، وأن تقوموا للّه قانتين"(1).--------------------------------------------
= قوله: "فأُمِرْنا بالسُّكوت" قال السِّندي: أي: عن ذلك الكلام الذي كُنَّا عليه، لا عن مُطلق الكلام، فلا إشكال بالأذكار والقراءة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل كلثوم: وهو ابن علقمة بن ناجية بن المصطلق الخُزاعي، وقد يُنسب إلى جدِّه، روى عنه أربعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويُقال: إنَّ له صُحبة، والصحيح كما قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 3/ 1327: أحاديثه مرسلة، لا تصحُّ له صحبة، وسمع ابن مسعود. وباقي رجال الإسناد ثقات. وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (563) و (1144).
وأخرجه أحمد (3885) و (3944) من طريق أبي الرضراض، عن ابن مسعود، بهذا الإسناد. وإسناده حسن.
وأخرجه بنحوه أحمد (3563)، والبخاري (1199) و (1216) و (3875)، ومسلم (538): (34)، وأبو داود (923)، والمصنف في "الكبرى" (543) من طريق علقمة بن قيس النخعي، وابن ماجه (1019) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن ابن مسعود، به. وآخره بلفظ: "إنَّ في الصلاة لشُغلًا".
وأخرجه - بلفظ سابقه - أحمد (3884)، والمصنف في "الكبرى" (545) من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به. وهو موصول ظاهره الانقطاع.
وسيأتي في الحديث الذي بعده.
عن عبد الله بن مسعود - وهذا حديث القاسم - قال: كنتُ آتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي، فأُسَلَّمُ عليه، فيرُدُّ عليَّ، فأتيتُه فسلَّمتُ عليه وهو يُصلِّي فلم يرُدَّ علَيَّ، فلمَّا سلَّم أشار إلى القوم، فقال: "إنَّ الله عز وجل يعني - أحدَثَ في الصَّلاة أن لا تكلَّموا إلَّا بذِكْرِ الله وما ينبغي لكم، وأن تقوموا للّه قانتين"(1).--------------------------------------------
= قوله: "فأُمِرْنا بالسُّكوت" قال السِّندي: أي: عن ذلك الكلام الذي كُنَّا عليه، لا عن مُطلق الكلام، فلا إشكال بالأذكار والقراءة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل كلثوم: وهو ابن علقمة بن ناجية بن المصطلق الخُزاعي، وقد يُنسب إلى جدِّه، روى عنه أربعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويُقال: إنَّ له صُحبة، والصحيح كما قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 3/ 1327: أحاديثه مرسلة، لا تصحُّ له صحبة، وسمع ابن مسعود. وباقي رجال الإسناد ثقات. وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (563) و (1144).
وأخرجه أحمد (3885) و (3944) من طريق أبي الرضراض، عن ابن مسعود، بهذا الإسناد. وإسناده حسن.
وأخرجه بنحوه أحمد (3563)، والبخاري (1199) و (1216) و (3875)، ومسلم (538): (34)، وأبو داود (923)، والمصنف في "الكبرى" (543) من طريق علقمة بن قيس النخعي، وابن ماجه (1019) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن ابن مسعود، به. وآخره بلفظ: "إنَّ في الصلاة لشُغلًا".
وأخرجه - بلفظ سابقه - أحمد (3884)، والمصنف في "الكبرى" (545) من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به. وهو موصول ظاهره الانقطاع.
وسيأتي في الحديث الذي بعده.
১২২০ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আম্মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি গানিয়্যাহ—তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল মালিক—এবং কাসিম ইবনে ইয়াযিদ আল-জারমি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি যুবায়র ইবনে আদি থেকে, তিনি কুলসুম থেকে—
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত—এটি কাসিমের হাদীস—তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতাম যখন তিনি সালাত আদায় করতেন, তখন আমি তাঁকে সালাম দিতাম এবং তিনি আমার সালামের উত্তর দিতেন। এরপর আমি তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তিনি লোকদের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা—অর্থাৎ—সালাতের মধ্যে নতুন এই বিধান দিয়েছেন যে, তোমরা আল্লাহর যিকির এবং তোমাদের জন্য যা সমীচীন তা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলবে না, এবং তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হবে"(১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "আমাদের নিরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", সিন্দি বলেন: অর্থাৎ: আমরা পূর্বে যে ধরনের কথাবার্তা বলতাম তা থেকে নিরব থাকতে বলা হয়েছে, ঢালাওভাবে সকল কথা বলা থেকে নয়। সুতরাং যিকির ও কিরাআত পাঠের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং কুলসুমের কারণে এই সানাদটি হাসান: তিনি হলেন কুলসুম ইবনে আলকামা ইবনে নাজিয়া ইবনে মুসতালিক আল-খুজায়ি, কখনও তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তাঁর থেকে চারজন রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবী ছিলেন; তবে সঠিক মত হলো, যা ইবনে আবদিল বার "আল-ইসতিয়াব" ৩/১৩২৭ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহ মুরসাল, তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত নয়, তবে তিনি ইবনে মাসউদ থেকে শুনেছেন। সানাদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৫৬৩ এবং ১১৪৪ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
আহমাদ (৩৮৮৫) এবং (৩৯৪৪) নম্বর ক্রমিকে আবু রাদরাদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ হাসান।
অনুরূপভাবে আহমাদ (৩৫৬৩), বুখারী (১১৯৯, ১২১৬ এবং ৩৮৭৫), মুসলিম (৫৩৮:৩৪), আবু দাউদ (৯২৩), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" (৫৪৩) গ্রন্থে আলকামা ইবনে কায়স আন-নাখায়ি-এর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (১০১৯) আবু আহওয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে এই শব্দ রয়েছে: "নিশ্চয়ই সালাতে রয়েছে অন্য কাজ (ব্যস্ততা)।"
পূর্ববর্তী হাদীসের শব্দে আহমাদ (৩৮৮৪) এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" (৫৪৫) গ্রন্থে ইব্রাহীম নাখায়ি-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংযুক্ত (মাউসুল) হিসেবে বর্ণিত হলেও বাহ্যত এর সানাদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।
পরবর্তী হাদীসে এটি পুনরায় আসবে।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত—এটি কাসিমের হাদীস—তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতাম যখন তিনি সালাত আদায় করতেন, তখন আমি তাঁকে সালাম দিতাম এবং তিনি আমার সালামের উত্তর দিতেন। এরপর আমি তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, কিন্তু তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তিনি লোকদের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা—অর্থাৎ—সালাতের মধ্যে নতুন এই বিধান দিয়েছেন যে, তোমরা আল্লাহর যিকির এবং তোমাদের জন্য যা সমীচীন তা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলবে না, এবং তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হবে"(১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "আমাদের নিরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", সিন্দি বলেন: অর্থাৎ: আমরা পূর্বে যে ধরনের কথাবার্তা বলতাম তা থেকে নিরব থাকতে বলা হয়েছে, ঢালাওভাবে সকল কথা বলা থেকে নয়। সুতরাং যিকির ও কিরাআত পাঠের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং কুলসুমের কারণে এই সানাদটি হাসান: তিনি হলেন কুলসুম ইবনে আলকামা ইবনে নাজিয়া ইবনে মুসতালিক আল-খুজায়ি, কখনও তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তাঁর থেকে চারজন রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবী ছিলেন; তবে সঠিক মত হলো, যা ইবনে আবদিল বার "আল-ইসতিয়াব" ৩/১৩২৭ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহ মুরসাল, তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত নয়, তবে তিনি ইবনে মাসউদ থেকে শুনেছেন। সানাদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৫৬৩ এবং ১১৪৪ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
আহমাদ (৩৮৮৫) এবং (৩৯৪৪) নম্বর ক্রমিকে আবু রাদরাদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ হাসান।
অনুরূপভাবে আহমাদ (৩৫৬৩), বুখারী (১১৯৯, ১২১৬ এবং ৩৮৭৫), মুসলিম (৫৩৮:৩৪), আবু দাউদ (৯২৩), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" (৫৪৩) গ্রন্থে আলকামা ইবনে কায়স আন-নাখায়ি-এর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (১০১৯) আবু আহওয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে এই শব্দ রয়েছে: "নিশ্চয়ই সালাতে রয়েছে অন্য কাজ (ব্যস্ততা)।"
পূর্ববর্তী হাদীসের শব্দে আহমাদ (৩৮৮৪) এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" (৫৪৫) গ্রন্থে ইব্রাহীম নাখায়ি-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংযুক্ত (মাউসুল) হিসেবে বর্ণিত হলেও বাহ্যত এর সানাদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।
পরবর্তী হাদীসে এটি পুনরায় আসবে।
1220 - Muhammad ibn Abdullah ibn Ammar informed us, saying: Ibn Abi Ghaniyyah—whose name is Yahya ibn Abd al-Malik—and al-Qasim ibn Yazid al-Jarmi narrated to us, from Sufyan, from al-Zubayr ibn Adiyy, from Kulthum, from Abdullah ibn Mas'ud—and this is the hadith of al-Qasim—who said: I used to come to the Prophet, peace be upon him, while he was praying, and I would greet him with salam, and he would return the greeting. Then I came to him and greeted him with salam while he was praying, and he did not return the greeting to me. When he finished his prayer, he gestured to the people and said: "Indeed, Allah, Glorified and Exalted be He—meaning—has introduced a new matter in prayer: that you should not speak except in remembrance of Allah and what is proper for you, and that you should stand before Allah in devout obedience."
--------------------------------------------
His statement: "We were commanded to remain silent"—al-Sindi said: meaning, refraining from that kind of speech which we used to engage in, not from speech in general, so there is no difficulty regarding remembrances and recitation.
(1) The hadith is authentic, and this chain is good on account of Kulthum: he is Ibn Alqamah ibn Najiyah ibn al-Mustaliq al-Khuza'i, and he is sometimes attributed to his grandfather. Four narrators reported from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat." It is said that he had companionship [with the Prophet], but the correct view, as Ibn Abd al-Barr stated in "al-Isti'ab" 3/1327, is that his hadiths are mursal, and companionship with the Prophet is not established for him. He heard from Ibn Mas'ud. The rest of the narrators in the chain are trustworthy. Sufyan is Ibn Sa'id al-Thawri. It appears in "al-Sunan al-Kubra" under numbers (563) and (1144).
It was also recorded by Ahmad (3885) and (3944) via the path of Abu al-Radrad, from Ibn Mas'ud, with this chain. Its chain is good.
It was also recorded in a similar manner by Ahmad (3563), al-Bukhari (1199), (1216), and (3875), Muslim (538): (34), Abu Dawud (923), and the compiler in "al-Kubra" (543) via the path of Alqamah ibn Qays al-Nakha'i, and Ibn Majah (1019) via the path of Abu al-Ahwas, both from Ibn Mas'ud, with it. Its ending is worded: "Indeed, in prayer there is occupation."
It was also recorded—with the wording of the former—by Ahmad (3884), and the compiler in "al-Kubra" (545) via the path of Ibrahim al-Nakha'i, from Ibn Mas'ud, with it. It is connected in form but apparently disconnected in chain.
It will also come in the hadith that follows.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
His statement: "We were commanded to remain silent"—al-Sindi said: meaning, refraining from that kind of speech which we used to engage in, not from speech in general, so there is no difficulty regarding remembrances and recitation.
(1) The hadith is authentic, and this chain is good on account of Kulthum: he is Ibn Alqamah ibn Najiyah ibn al-Mustaliq al-Khuza'i, and he is sometimes attributed to his grandfather. Four narrators reported from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat." It is said that he had companionship [with the Prophet], but the correct view, as Ibn Abd al-Barr stated in "al-Isti'ab" 3/1327, is that his hadiths are mursal, and companionship with the Prophet is not established for him. He heard from Ibn Mas'ud. The rest of the narrators in the chain are trustworthy. Sufyan is Ibn Sa'id al-Thawri. It appears in "al-Sunan al-Kubra" under numbers (563) and (1144).
It was also recorded by Ahmad (3885) and (3944) via the path of Abu al-Radrad, from Ibn Mas'ud, with this chain. Its chain is good.
It was also recorded in a similar manner by Ahmad (3563), al-Bukhari (1199), (1216), and (3875), Muslim (538): (34), Abu Dawud (923), and the compiler in "al-Kubra" (543) via the path of Alqamah ibn Qays al-Nakha'i, and Ibn Majah (1019) via the path of Abu al-Ahwas, both from Ibn Mas'ud, with it. Its ending is worded: "Indeed, in prayer there is occupation."
It was also recorded—with the wording of the former—by Ahmad (3884), and the compiler in "al-Kubra" (545) via the path of Ibrahim al-Nakha'i, from Ibn Mas'ud, with it. It is connected in form but apparently disconnected in chain.
It will also come in the hadith that follows.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 33)