1219 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد قال: حدَّثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: حدَّثني الحارث بن شُبَيل، عن أبي عَمرو الشَّيبانيّ.
عن زيد بن أرقم قال: كان الرَّجلُ يُكلِّمُ صاحبَه في الصَّلاة بالحاجة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى نزلَتْ هذه الآية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، فأُمِرْنا(1) بالسُّكوت(2)(3).--------------------------------------------
= بالموافقة، فلا يُباح. والمقصود أنَّه حرام؛ لأنَّه لا يُباح إلَّا بيقينِ الموافقة، وليس لنا يقينٌ بها، وإنَّما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فمَنْ وافق خطَّه فذاك"، ولم يقل: هو حرامٌ بغير تعليقٍ على الموافقة لئلَّا يَتوهَّم مُتوهِّمٌ أنَّ هذا النهي يدخل فيه ذاك النبيُّ الذي كان يخطُّ، فحافظ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبيِّ مع بيان الحكم في حقِّنا، فالمعنى: أنَّ ذلك النبي لا مَنْعَ في حقِّه، وكذا لو علمتُم موافقته، ولكن لا عِلْمَ لكم بها.
وقوله: "فحَدَقني" قال السِّندي: من التَّحديق، وهو شدَّة النظر، أي: نظروا إليَّ نظَرَ زجرٍ لكيلا أتكلَّم في الصلاة.
وقوله: "واثُكْلَ أُمِّياه" بضمِّ ثاءٍ وسكون كافٍ وبفتحهما: هو فَقْدُ الأمِّ الولدَ، و "أُمِّياه" بكسر الميم، أصله: أمِّي، زِيدَ عليه الألف لمدِّ الصوت وهاء السَّكْت، وهي تثبت وقفًا لا وصلًا.
"ولا كَهَرني" أي: ما انتَهرَني ولا أغلظَ لي في القول، أو: ولا استقبلني بوجهٍ عبوس.
و"الجَوَّانيَّة" موضعٌ قُرب أُحُدٍ. "آسَفُ": أغضَبُ. "فَصَكَكْتُها" أي: لطَمْتُها.
(1) بعدها في (م) زيادة حينئذ.
(2) هذا الحديث سيأتي في (ر) و (ق) و (ك) بعد الحديث الآتي، ونبّه عليه في هامش (ك).
(3) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان. وأبو عمرو الشَّيباني: هو سعد بن إياس.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (1143).
وأخرجه أحمد (19278)، والبخاري (4534)، وابن حبان (2246) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1200)، ومسلم (539)، وأبو داود (949)، والترمذي (405) و (2986)، والمصنف في "الكبرى" (562) و (10981)، وابن حبان (2245) و (2250) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. =
عن زيد بن أرقم قال: كان الرَّجلُ يُكلِّمُ صاحبَه في الصَّلاة بالحاجة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى نزلَتْ هذه الآية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]، فأُمِرْنا(1) بالسُّكوت(2)(3).--------------------------------------------
= بالموافقة، فلا يُباح. والمقصود أنَّه حرام؛ لأنَّه لا يُباح إلَّا بيقينِ الموافقة، وليس لنا يقينٌ بها، وإنَّما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فمَنْ وافق خطَّه فذاك"، ولم يقل: هو حرامٌ بغير تعليقٍ على الموافقة لئلَّا يَتوهَّم مُتوهِّمٌ أنَّ هذا النهي يدخل فيه ذاك النبيُّ الذي كان يخطُّ، فحافظ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبيِّ مع بيان الحكم في حقِّنا، فالمعنى: أنَّ ذلك النبي لا مَنْعَ في حقِّه، وكذا لو علمتُم موافقته، ولكن لا عِلْمَ لكم بها.
وقوله: "فحَدَقني" قال السِّندي: من التَّحديق، وهو شدَّة النظر، أي: نظروا إليَّ نظَرَ زجرٍ لكيلا أتكلَّم في الصلاة.
وقوله: "واثُكْلَ أُمِّياه" بضمِّ ثاءٍ وسكون كافٍ وبفتحهما: هو فَقْدُ الأمِّ الولدَ، و "أُمِّياه" بكسر الميم، أصله: أمِّي، زِيدَ عليه الألف لمدِّ الصوت وهاء السَّكْت، وهي تثبت وقفًا لا وصلًا.
"ولا كَهَرني" أي: ما انتَهرَني ولا أغلظَ لي في القول، أو: ولا استقبلني بوجهٍ عبوس.
و"الجَوَّانيَّة" موضعٌ قُرب أُحُدٍ. "آسَفُ": أغضَبُ. "فَصَكَكْتُها" أي: لطَمْتُها.
(1) بعدها في (م) زيادة حينئذ.
(2) هذا الحديث سيأتي في (ر) و (ق) و (ك) بعد الحديث الآتي، ونبّه عليه في هامش (ك).
(3) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان. وأبو عمرو الشَّيباني: هو سعد بن إياس.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (1143).
وأخرجه أحمد (19278)، والبخاري (4534)، وابن حبان (2246) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1200)، ومسلم (539)، وأبو داود (949)، والترمذي (405) و (2986)، والمصنف في "الكبرى" (562) و (10981)، وابن حبان (2245) و (2250) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. =
১২১৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনে মাসউদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ, তিনি বলেন: হারিস ইবনে শুবাইল আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে।
যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নামাজের মধ্যে একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলতেন, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: {তোমরা সালাতসমূহের এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর সামনে একনিষ্ঠভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারাহ: ২৩৮]। এরপর আমাদের(১) চুপ থাকার(২)(৩) নির্দেশ দেয়া হলো।--------------------------------------------
= মিল থাকা সাপেক্ষে, নতুবা এটি বৈধ নয়। উদ্দেশ্য হলো এটি হারাম; কারণ নিশ্চিতভাবে মিল পাওয়া ব্যতীত এটি বৈধ হয় না, আর আমাদের কাছে এর কোনো নিশ্চয়তা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল বলেছেন: "যার রেখা সেই নবীর রেখার সাথে মিলে যাবে, তবে সেটি ঠিক আছে," তিনি সরাসরি "এটি হারাম" বলেননি কোনো শর্ত ছাড়া, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে এই নিষেধের মধ্যে সেই নবীও অন্তর্ভুক্ত যিনি রেখা টানতেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য বিধান বর্ণনা করার পাশাপাশি ওই নবীর মর্যাদা রক্ষা করেছেন। অর্থ হলো: সেই নবীর জন্য কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, আর একইভাবে যদি তোমরা তার রেখার সাথে মিল থাকা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে তবে তোমাদের জন্যও নিষেধ থাকত না, কিন্তু তোমাদের সেই জ্ঞান নেই।
এবং তাঁর কথা: "সে আমাকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে দেখল" সিন্দি বলেন: এটি 'তহদীক' থেকে এসেছে, যার অর্থ তীব্রভাবে তাকানো। অর্থাৎ, তারা আমার দিকে ধমকের দৃষ্টিতে তাকাল যাতে আমি সালাতের মধ্যে কথা না বলি।
এবং তাঁর কথা: "হায় আমার মায়ের শোক!" 'সা' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে সাকিন অথবা উভয় বর্ণে জবর যোগে: এর অর্থ মা কর্তৃক সন্তান হারানো। "উম্মিয়াহ" এখানে 'মিম' বর্ণে যের সহকারে, এর মূল শব্দ ছিল 'উম্মি' (আমার মা), যার সাথে আওয়ায লম্বা করার জন্য আলিফ এবং বিরতির জন্য 'হা' (হা-এ সাকত) যোগ করা হয়েছে; যা থামার সময় উচ্চারিত হয় কিন্তু মিলিয়ে পড়ার সময় নয়।
"এবং তিনি আমাকে ধমক দেননি" অর্থাৎ, তিনি আমাকে তিরস্কার করেননি এবং কঠোর ভাষায় কথা বলেননি, অথবা তিনি গোমড়া মুখে আমার মুখোমুখি হননি।
এবং "আল-জাওয়ানিয়্যাহ" উহুদের নিকটবর্তী একটি স্থান। "আসাফু": আমি রাগান্বিত হই। "ফাসকাকতুহা" অর্থাৎ, আমি তাকে চড় মারলাম।
(১) (ম) পান্ডুলিপিতে এরপর "তখনই" শব্দটির বৃদ্ধি রয়েছে।
(২) এই হাদীসটি সামনে (র), (ক) এবং (ক) পান্ডুলিপিতে পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে, এবং (ক) এর পার্শ্বটীকাতে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান। এবং আবু আমর আশ-শায়বানী হলেন সাদ ইবনে ইয়াস।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ১১৪৩ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৯২৭৮), বুখারী (৪৫৩৪), এবং ইবনে হিব্বান (২২৪৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (১২০০), মুসলিম (৫৩৯), আবু দাউদ (৯৪৯), তিরমিযী (৪০৫) ও (২৯৮৬), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৬২) ও (১০৯৮১) এবং ইবনে হিব্বান (২২৪৫) ও (২২৫০) ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =
যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নামাজের মধ্যে একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলতেন, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: {তোমরা সালাতসমূহের এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর সামনে একনিষ্ঠভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারাহ: ২৩৮]। এরপর আমাদের(১) চুপ থাকার(২)(৩) নির্দেশ দেয়া হলো।--------------------------------------------
= মিল থাকা সাপেক্ষে, নতুবা এটি বৈধ নয়। উদ্দেশ্য হলো এটি হারাম; কারণ নিশ্চিতভাবে মিল পাওয়া ব্যতীত এটি বৈধ হয় না, আর আমাদের কাছে এর কোনো নিশ্চয়তা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল বলেছেন: "যার রেখা সেই নবীর রেখার সাথে মিলে যাবে, তবে সেটি ঠিক আছে," তিনি সরাসরি "এটি হারাম" বলেননি কোনো শর্ত ছাড়া, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে এই নিষেধের মধ্যে সেই নবীও অন্তর্ভুক্ত যিনি রেখা টানতেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য বিধান বর্ণনা করার পাশাপাশি ওই নবীর মর্যাদা রক্ষা করেছেন। অর্থ হলো: সেই নবীর জন্য কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, আর একইভাবে যদি তোমরা তার রেখার সাথে মিল থাকা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে তবে তোমাদের জন্যও নিষেধ থাকত না, কিন্তু তোমাদের সেই জ্ঞান নেই।
এবং তাঁর কথা: "সে আমাকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে দেখল" সিন্দি বলেন: এটি 'তহদীক' থেকে এসেছে, যার অর্থ তীব্রভাবে তাকানো। অর্থাৎ, তারা আমার দিকে ধমকের দৃষ্টিতে তাকাল যাতে আমি সালাতের মধ্যে কথা না বলি।
এবং তাঁর কথা: "হায় আমার মায়ের শোক!" 'সা' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে সাকিন অথবা উভয় বর্ণে জবর যোগে: এর অর্থ মা কর্তৃক সন্তান হারানো। "উম্মিয়াহ" এখানে 'মিম' বর্ণে যের সহকারে, এর মূল শব্দ ছিল 'উম্মি' (আমার মা), যার সাথে আওয়ায লম্বা করার জন্য আলিফ এবং বিরতির জন্য 'হা' (হা-এ সাকত) যোগ করা হয়েছে; যা থামার সময় উচ্চারিত হয় কিন্তু মিলিয়ে পড়ার সময় নয়।
"এবং তিনি আমাকে ধমক দেননি" অর্থাৎ, তিনি আমাকে তিরস্কার করেননি এবং কঠোর ভাষায় কথা বলেননি, অথবা তিনি গোমড়া মুখে আমার মুখোমুখি হননি।
এবং "আল-জাওয়ানিয়্যাহ" উহুদের নিকটবর্তী একটি স্থান। "আসাফু": আমি রাগান্বিত হই। "ফাসকাকতুহা" অর্থাৎ, আমি তাকে চড় মারলাম।
(১) (ম) পান্ডুলিপিতে এরপর "তখনই" শব্দটির বৃদ্ধি রয়েছে।
(২) এই হাদীসটি সামনে (র), (ক) এবং (ক) পান্ডুলিপিতে পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে, এবং (ক) এর পার্শ্বটীকাতে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান। এবং আবু আমর আশ-শায়বানী হলেন সাদ ইবনে ইয়াস।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ১১৪৩ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৯২৭৮), বুখারী (৪৫৩৪), এবং ইবনে হিব্বান (২২৪৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (১২০০), মুসলিম (৫৩৯), আবু দাউদ (৯৪৯), তিরমিযী (৪০৫) ও (২৯৮৬), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৬২) ও (১০৯৮১) এবং ইবনে হিব্বান (২২৪৫) ও (২২৫০) ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =
1219 - Isma'il ibn Mas'ud informed us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, saying: Isma'il ibn Abi Khalid narrated to us, saying: Al-Harith ibn Shubayl narrated to me, from Abu 'Amr al-Shaybani, from Zayd ibn Arqam, who said:
A man would speak to his companion about a need during the prayer in the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, until this verse was revealed: {Guard strictly the prayers, and the middle prayer, and stand before Allah with devotion} [Al-Baqarah: 238]. Then we were commanded to remain silent.
---
= With concurrence, so it is not permitted. The point is that it is forbidden, because it is not permitted except with certainty of concurrence, and we have no certainty of it. The Prophet, peace and blessings be upon him, only said: "Whoever coincides with its line, then that is it," and he did not say it is forbidden unconditionally, lest someone mistakenly think that this prohibition includes that prophet who used to draw lines. So the Prophet, peace and blessings be upon him, preserved the sanctity of that prophet while clarifying the ruling regarding us. The meaning is: that prophet has no prohibition in his case, and likewise if you knew of his concurrence — but you have no knowledge of it.
His saying: "fahadaqani" — al-Sindi said: from al-tahdiq, which is intense staring, i.e., they looked at me with a look of rebuke so that I would not speak during the prayer.
His saying: "wa thukla ummiyah" — with a damma on the tha', sukun on the kaf, or with fatha on both: it is the mother's loss of her child. "Ummiyah" — with kasra on the mim, its origin is "ummi," with an alif added for prolonging the sound and a silent ha', which is retained in pause but not in continuation.
"Wa la kaharani" — i.e., he did not rebuke me nor speak harshly to me, or: he did not confront me with a frowning face.
"Al-Jawwaniyyah" is a place near Uhud. "Asifu": I become angry. "Fasakaktuha": I slapped her.
(1) After it in (M) there is an addition: "then."
(2) This hadith will come in (R), (Q), and (K) after the following hadith, and attention was drawn to it in the margin of (K).
(3) Its chain is authentic; Yahya ibn Sa'id is al-Qattan. Abu 'Amr al-Shaybani is Sa'd ibn Iyas.
It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1143).
Ahmad (19278), al-Bukhari (4534), and Ibn Hibban (2246) also narrated it via Yahya ibn Sa'id, with this chain.
Al-Bukhari (1200), Muslim (539), Abu Dawud (949), al-Tirmidhi (405) and (2986), the author in "Al-Kubra" (562) and (10981), and Ibn Hibban (2245) and (2250) also narrated it via multiple paths from Isma'il ibn Abi Khalid, with it. =
Sign in to report a translation.
A man would speak to his companion about a need during the prayer in the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, until this verse was revealed: {Guard strictly the prayers, and the middle prayer, and stand before Allah with devotion} [Al-Baqarah: 238]. Then we were commanded to remain silent.
---
= With concurrence, so it is not permitted. The point is that it is forbidden, because it is not permitted except with certainty of concurrence, and we have no certainty of it. The Prophet, peace and blessings be upon him, only said: "Whoever coincides with its line, then that is it," and he did not say it is forbidden unconditionally, lest someone mistakenly think that this prohibition includes that prophet who used to draw lines. So the Prophet, peace and blessings be upon him, preserved the sanctity of that prophet while clarifying the ruling regarding us. The meaning is: that prophet has no prohibition in his case, and likewise if you knew of his concurrence — but you have no knowledge of it.
His saying: "fahadaqani" — al-Sindi said: from al-tahdiq, which is intense staring, i.e., they looked at me with a look of rebuke so that I would not speak during the prayer.
His saying: "wa thukla ummiyah" — with a damma on the tha', sukun on the kaf, or with fatha on both: it is the mother's loss of her child. "Ummiyah" — with kasra on the mim, its origin is "ummi," with an alif added for prolonging the sound and a silent ha', which is retained in pause but not in continuation.
"Wa la kaharani" — i.e., he did not rebuke me nor speak harshly to me, or: he did not confront me with a frowning face.
"Al-Jawwaniyyah" is a place near Uhud. "Asifu": I become angry. "Fasakaktuha": I slapped her.
(1) After it in (M) there is an addition: "then."
(2) This hadith will come in (R), (Q), and (K) after the following hadith, and attention was drawn to it in the margin of (K).
(3) Its chain is authentic; Yahya ibn Sa'id is al-Qattan. Abu 'Amr al-Shaybani is Sa'd ibn Iyas.
It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1143).
Ahmad (19278), al-Bukhari (4534), and Ibn Hibban (2246) also narrated it via Yahya ibn Sa'id, with this chain.
Al-Bukhari (1200), Muslim (539), Abu Dawud (949), al-Tirmidhi (405) and (2986), the author in "Al-Kubra" (562) and (10981), and Ibn Hibban (2245) and (2250) also narrated it via multiple paths from Isma'il ibn Abi Khalid, with it. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 32)