1201 - أخبرنا أبو عمَّار الحسين بن حُرَيث قال: حدَّثنا الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن(1) أبي هند، عن ثور بن زيد(2)، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يلتفِتُ في صلاته يمينًا وشمالًا، ولا يلوي عنُقَه خلفَ ظهرِه(3).--------------------------------------------
= (602)، وابن ماجه (3485)، وابن حبان (2114) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، كلاهما عن جابر، به.
وسلف مختصرًا - بطرفه الأول - برقم (798).
وتُنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" برقم (7144) من حديث أبي هريرة.
قال السِّنْدي: قوله: "يُسْمِع" من الإسماع. "فالتفتَ إلينا"؛ لبيان جواز الالتفات، وليَطَّلِعَ على حالهم فيُرشدَهم إلى الصواب مع دوام توجَّه قلبه إلى الله، بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم، لكنَّ هذا يقتضي أنَّ رُؤيتَه من ورائه ما كانت على الدوام، والله تعالى أعلم.
"فلا تفعلوا، ائتمُّوا بأئمَّتكم" يُريد أنَّ القيام مع قعود الإمام يُشبه تعظيم الإمام، فيما شُرِعَ لتعظيم الله وحدَه، فلا يجوز، ولا يخفى دوام هذه العِلَّة، فينبغي أن يدوم هذا الحكم، فالقول بنسخِه كما عليه الجمهور خفيٌّ جدًّا، والله تعالى أعلم.
(1) تحرفت في (ر) إلى: عن.
(2) تحرف في (ق) إلى: يزيد.
(3) إسناده صحيح، عكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1125).
وأخرجه أحمد (2485) و (2791)، وأبو داود - برواية أبي الطيب ابن الأُشْناني - كما في "تحفة الأشراف" 5/ 117 (6014)، والترمذي (588)، والمصنف في "السنن الكبرى" (534)، وابن خزيمة (485) و (871)، وابن حبان (2288)، والحاكم 1/ 236 - 237، من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
وصحَّحه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.
وصحَّحه ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 196.
وخالف وكيعٌ الفضلَ بن موسى في إسناده، فرواه - فيما أخرجه أبو داود من رواية الأُشناني كما في "التحفة" 5/ 117، والترمذي (588) - عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن رجلٍ - وفي رواية الترمذي: عن بعض أصحاب عكرمة - عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. =
عن ابن عبَّاس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يلتفِتُ في صلاته يمينًا وشمالًا، ولا يلوي عنُقَه خلفَ ظهرِه(3).--------------------------------------------
= (602)، وابن ماجه (3485)، وابن حبان (2114) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، كلاهما عن جابر، به.
وسلف مختصرًا - بطرفه الأول - برقم (798).
وتُنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" برقم (7144) من حديث أبي هريرة.
قال السِّنْدي: قوله: "يُسْمِع" من الإسماع. "فالتفتَ إلينا"؛ لبيان جواز الالتفات، وليَطَّلِعَ على حالهم فيُرشدَهم إلى الصواب مع دوام توجَّه قلبه إلى الله، بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم، لكنَّ هذا يقتضي أنَّ رُؤيتَه من ورائه ما كانت على الدوام، والله تعالى أعلم.
"فلا تفعلوا، ائتمُّوا بأئمَّتكم" يُريد أنَّ القيام مع قعود الإمام يُشبه تعظيم الإمام، فيما شُرِعَ لتعظيم الله وحدَه، فلا يجوز، ولا يخفى دوام هذه العِلَّة، فينبغي أن يدوم هذا الحكم، فالقول بنسخِه كما عليه الجمهور خفيٌّ جدًّا، والله تعالى أعلم.
(1) تحرفت في (ر) إلى: عن.
(2) تحرف في (ق) إلى: يزيد.
(3) إسناده صحيح، عكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1125).
وأخرجه أحمد (2485) و (2791)، وأبو داود - برواية أبي الطيب ابن الأُشْناني - كما في "تحفة الأشراف" 5/ 117 (6014)، والترمذي (588)، والمصنف في "السنن الكبرى" (534)، وابن خزيمة (485) و (871)، وابن حبان (2288)، والحاكم 1/ 236 - 237، من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
وصحَّحه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.
وصحَّحه ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 196.
وخالف وكيعٌ الفضلَ بن موسى في إسناده، فرواه - فيما أخرجه أبو داود من رواية الأُشناني كما في "التحفة" 5/ 117، والترمذي (588) - عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن رجلٍ - وفي رواية الترمذي: عن بعض أصحاب عكرمة - عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. =
১২০১ - আবু আম্মার আল-হুসাইন বিন হুরায়স আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ফাদল বিন মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন (১) আবি হিন্দ থেকে, তিনি সাওর বিন যায়েদ (২) থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে ডানে ও বামে তাকাতেন, কিন্তু তাঁর ঘাড় পিছন দিকে ঘুরাতেন না (৩)।--------------------------------------------
= (৬০২), এবং ইবনে মাজাহ (৩৪৮৫), এবং ইবনে হিব্বান (২১১৪) আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফি’-এর সূত্রে, তারা উভয়েই জাবির থেকে, তাঁর মাধ্যমে।
এবং এর প্রথমাংশ সংক্ষেপে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে - ৭৯৮ নম্বরে।
এবং এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ "মুসনাদে আহমাদ"-এ আবু হুরায়রা বর্ণিত ৭১৪৪ নম্বরে দেখা যেতে পারে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "শুনাতেন" এটি ইসমা (শুনানো) থেকে। "অতঃপর তিনি আমাদের দিকে তাকালেন"; এটি তাকানোর বৈধতা বর্ণনার জন্য, এবং যাতে তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন এবং তাদের সঠিক পথের নির্দেশনা দিতে পারেন, অথচ তাঁর অন্তর সর্বদা আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট ছিল। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তবে এটি দাবি করে যে, তাঁর পিছন দিক থেকে দেখা সর্বদা ছিল না, এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
"তোমরা এরূপ করো না, বরং তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুসরণ করো" - তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইমামের বসা অবস্থায় মুক্তাদীর দাঁড়িয়ে থাকা ইমামের অত্যধিক সম্মানের সাদৃশ্য রাখে, যা কেবলমাত্র আল্লাহর একচ্ছত্র সম্মানের জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তাই এটি জায়েয নয়। এই কারণটি সর্বদা বিদ্যমান থাকা কোনো গোপন বিষয় নয়, সুতরাং এই বিধানটি স্থায়ী হওয়া উচিত। অতএব, জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের অভিমত অনুযায়ী এটি রহিত (মানসুখ) হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত অস্পষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'থেকে' (আন) হয়েছে।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'ইয়াযীদ' হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১১২৫ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৪৮৫) ও (২৭৯১), এবং আবু দাউদ - আবু তাইয়্যেব ইবনুল আশনানির বর্ণনায় - যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" ৫/১১৭ (৬০১১৪)-তে রয়েছে, এবং তিরমিযী (৫৮৮), এবং গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (৫৩৪), এবং ইবনে খুযাইমাহ (৪৮৫) ও (৮৭১), এবং ইবনে হিব্বান (২২৮৮), এবং আল-হাকিম ১/২৩৬ - ২৩৭, ফাদল বিন মুসা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে। তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি গরীব।
এবং আল-হাকিম একে বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
এবং ইবনুল কাত্তান একে "আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহয়াম" ৫/১৯৬-তে সহীহ বলেছেন।
ওকী সনদের ক্ষেত্রে ফাদল বিন মুসার বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন - যা আবু দাউদ আল-আশনানির বর্ণনায় যেমনটি "আত-তুহফা" ৫/১১৭ এবং তিরমিযী (৫৮৮)-তে উল্লেখ করেছেন - আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে - এবং তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ইকরিমাহর জনৈক সাথী থেকে - তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে। =
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে ডানে ও বামে তাকাতেন, কিন্তু তাঁর ঘাড় পিছন দিকে ঘুরাতেন না (৩)।--------------------------------------------
= (৬০২), এবং ইবনে মাজাহ (৩৪৮৫), এবং ইবনে হিব্বান (২১১৪) আবু সুফিয়ান তালহা বিন নাফি’-এর সূত্রে, তারা উভয়েই জাবির থেকে, তাঁর মাধ্যমে।
এবং এর প্রথমাংশ সংক্ষেপে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে - ৭৯৮ নম্বরে।
এবং এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ "মুসনাদে আহমাদ"-এ আবু হুরায়রা বর্ণিত ৭১৪৪ নম্বরে দেখা যেতে পারে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "শুনাতেন" এটি ইসমা (শুনানো) থেকে। "অতঃপর তিনি আমাদের দিকে তাকালেন"; এটি তাকানোর বৈধতা বর্ণনার জন্য, এবং যাতে তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন এবং তাদের সঠিক পথের নির্দেশনা দিতে পারেন, অথচ তাঁর অন্তর সর্বদা আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট ছিল। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তবে এটি দাবি করে যে, তাঁর পিছন দিক থেকে দেখা সর্বদা ছিল না, এবং আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
"তোমরা এরূপ করো না, বরং তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুসরণ করো" - তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইমামের বসা অবস্থায় মুক্তাদীর দাঁড়িয়ে থাকা ইমামের অত্যধিক সম্মানের সাদৃশ্য রাখে, যা কেবলমাত্র আল্লাহর একচ্ছত্র সম্মানের জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তাই এটি জায়েয নয়। এই কারণটি সর্বদা বিদ্যমান থাকা কোনো গোপন বিষয় নয়, সুতরাং এই বিধানটি স্থায়ী হওয়া উচিত। অতএব, জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের অভিমত অনুযায়ী এটি রহিত (মানসুখ) হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত অস্পষ্ট। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'থেকে' (আন) হয়েছে।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি পরিবর্তিত হয়ে 'ইয়াযীদ' হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১১২৫ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৪৮৫) ও (২৭৯১), এবং আবু দাউদ - আবু তাইয়্যেব ইবনুল আশনানির বর্ণনায় - যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" ৫/১১৭ (৬০১১৪)-তে রয়েছে, এবং তিরমিযী (৫৮৮), এবং গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (৫৩৪), এবং ইবনে খুযাইমাহ (৪৮৫) ও (৮৭১), এবং ইবনে হিব্বান (২২৮৮), এবং আল-হাকিম ১/২৩৬ - ২৩৭, ফাদল বিন মুসা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে। তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি গরীব।
এবং আল-হাকিম একে বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
এবং ইবনুল কাত্তান একে "আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহয়াম" ৫/১৯৬-তে সহীহ বলেছেন।
ওকী সনদের ক্ষেত্রে ফাদল বিন মুসার বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন - যা আবু দাউদ আল-আশনানির বর্ণনায় যেমনটি "আত-তুহফা" ৫/১১৭ এবং তিরমিযী (৫৮৮)-তে উল্লেখ করেছেন - আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে - এবং তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: ইকরিমাহর জনৈক সাথী থেকে - তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে। =
1201 - Abu ‘Ammār al-Ḥusayn ibn Ḥurayth informed us, saying: al-Faḍl ibn Mūsā narrated to us, from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, from Thawr ibn Zayd, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās, who said:
"The Messenger of Allah ﷺ used to glance to the right and left during his prayer, but he would not turn his neck behind his back."
=============================================
= (602), and Ibn Mājah (3485), and Ibn Ḥibbān (2114) via the path of Abū Sufyān Ṭalḥah ibn Nāfiʿ, both of them from Jābir, with it.
And it has preceded in abbreviated form — with its first portion — under number (798).
And the ḥadīths of this chapter are to be consulted in "Musnad Aḥmad" under number (7144), from the ḥadīth of Abū Hurayrah.
Al-Sindī said: His statement "yusmiʿ" is from al-ismāʿ (making someone hear). "He turned toward us" — to demonstrate the permissibility of turning, and so that he might observe their condition and guide them to what is correct, while his heart remained continuously directed toward Allah, unlike others, ﷺ. However, this implies that his seeing from behind him was not perpetual, and Allah knows best.
"So do not do that; follow your imams" — he means that standing while the imam is seated resembles exalting the imam, in what was prescribed for the exaltation of Allah alone, so it is not permissible. And the persistence of this cause is not hidden, so this ruling should persist. Thus, the view that it is abrogated, as held by the majority, is very obscure indeed, and Allah knows best.
(1) In (R), it was corrupted to: "from."
(2) In (Q), it was corrupted to: "Yazīd."
(3) Its chain is authentic; ʿIkrimah is the freed slave of Ibn ʿAbbās. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (1125).
And it was also recorded by Aḥmad (2485) and (2791), Abū Dāwūd — via the narration of Abū al-Ṭayyib ibn al-Ashnānī — as in "Tuḥfat al-Ashrāf" 5/117 (6014), al-Tirmidhī (588), the author in "al-Sunan al-Kubrā" (534), Ibn Khuzaymah (485) and (871), Ibn Ḥibbān (2288), and al-Ḥākim 1/236–237, via multiple paths from al-Faḍl ibn Mūsā, with this chain. Al-Tirmidhī said: This is a gharīb ḥadīth.
Al-Ḥākim declared it authentic according to the conditions of al-Bukhārī, and al-Dhahabī agreed with him.
Ibn al-Qaṭṭān declared it authentic in "al-Wahm wa al-Īhām" 5/196.
And Wakīʿ differed from al-Faḍl ibn Mūsā in its chain, for he narrated it — as recorded by Abū Dāwūd from the narration of al-Ashnānī as in "al-Tuḥfah" 5/117, and al-Tirmidhī (588) — from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, from a man — and in al-Tirmidhī's narration: "from some of ʿIkrimah's companions" — from ʿIkrimah, from the Prophet ﷺ, as mursal. =
Sign in to report a translation.
"The Messenger of Allah ﷺ used to glance to the right and left during his prayer, but he would not turn his neck behind his back."
=============================================
= (602), and Ibn Mājah (3485), and Ibn Ḥibbān (2114) via the path of Abū Sufyān Ṭalḥah ibn Nāfiʿ, both of them from Jābir, with it.
And it has preceded in abbreviated form — with its first portion — under number (798).
And the ḥadīths of this chapter are to be consulted in "Musnad Aḥmad" under number (7144), from the ḥadīth of Abū Hurayrah.
Al-Sindī said: His statement "yusmiʿ" is from al-ismāʿ (making someone hear). "He turned toward us" — to demonstrate the permissibility of turning, and so that he might observe their condition and guide them to what is correct, while his heart remained continuously directed toward Allah, unlike others, ﷺ. However, this implies that his seeing from behind him was not perpetual, and Allah knows best.
"So do not do that; follow your imams" — he means that standing while the imam is seated resembles exalting the imam, in what was prescribed for the exaltation of Allah alone, so it is not permissible. And the persistence of this cause is not hidden, so this ruling should persist. Thus, the view that it is abrogated, as held by the majority, is very obscure indeed, and Allah knows best.
(1) In (R), it was corrupted to: "from."
(2) In (Q), it was corrupted to: "Yazīd."
(3) Its chain is authentic; ʿIkrimah is the freed slave of Ibn ʿAbbās. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (1125).
And it was also recorded by Aḥmad (2485) and (2791), Abū Dāwūd — via the narration of Abū al-Ṭayyib ibn al-Ashnānī — as in "Tuḥfat al-Ashrāf" 5/117 (6014), al-Tirmidhī (588), the author in "al-Sunan al-Kubrā" (534), Ibn Khuzaymah (485) and (871), Ibn Ḥibbān (2288), and al-Ḥākim 1/236–237, via multiple paths from al-Faḍl ibn Mūsā, with this chain. Al-Tirmidhī said: This is a gharīb ḥadīth.
Al-Ḥākim declared it authentic according to the conditions of al-Bukhārī, and al-Dhahabī agreed with him.
Ibn al-Qaṭṭān declared it authentic in "al-Wahm wa al-Īhām" 5/196.
And Wakīʿ differed from al-Faḍl ibn Mūsā in its chain, for he narrated it — as recorded by Abū Dāwūd from the narration of al-Ashnānī as in "al-Tuḥfah" 5/117, and al-Tirmidhī (588) — from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, from a man — and in al-Tirmidhī's narration: "from some of ʿIkrimah's companions" — from ʿIkrimah, from the Prophet ﷺ, as mursal. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 20)