عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله(1).
1198 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا إسرائيل، عن أشعث بن أبي الشَّعثاء، عن أبي عطيّة، عن مسروق
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله(2).--------------------------------------------
= وقد بُسِطَ القولُ في ذكر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في "مسند أحمد" عند الرواية (24746) فليُنْظَرْ هناك.
وتُنْظَر الأحاديث الثلاثة الآتية.
قال السِّنْدي: قوله: "اخْتِلاس" أي: سَلْبُ الشيطان من كمالِ صلاتِه، وضمير "يختلِسُه" منصوبٌ على المصدر.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 234: إنَّه يدلُّ على كراهة الالتفات وهو إجماع، لكن الجمهور على أنَّها للتنزيه، وقال المتولِّي: يحرم إلَّا للضرورة، وهو قول أهل الظاهر … والمُرَادُ بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بظهرِه أو عنقِه كلِّه، وسبب كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع، أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، إلَّا شيخ عبد الرحمن؛ فهو هناك زائدة بن قدامة، وفي هذا الإسناد أبو الأحْوَص: وهو سَلَّام بن سُلَيم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1121).
وأخرجه البخاري (751) و (3291)، وأبو داود (910)، والترمذي (590) من طرق عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الدارقطني قال - كما ذكرتُ عند الرواية (1196) -: والصحيح عن أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. لكن قال الحافظ في "الفتح" 2/ 234: ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان؛ أبوه وأبو عطية بناءً على أن يكون أبو عطية حملَه عن مسروق، ثم لقيَ عائشةَ فحملَه عنها. قلت: ومع ذلك رجَّح الرواية التي رجَّحها الدارقطني. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وأبو عطية: هو الوادعي الهَمْداني، واسمه مالك بن عامر، أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حُمْرَة، أو ابن أبي حُمْرَة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1122).
وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" برقم (531) من طريق مَخْلَد بن يزيد الحرَّاني، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
1198 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا إسرائيل، عن أشعث بن أبي الشَّعثاء، عن أبي عطيّة، عن مسروق
عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله(2).--------------------------------------------
= وقد بُسِطَ القولُ في ذكر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في "مسند أحمد" عند الرواية (24746) فليُنْظَرْ هناك.
وتُنْظَر الأحاديث الثلاثة الآتية.
قال السِّنْدي: قوله: "اخْتِلاس" أي: سَلْبُ الشيطان من كمالِ صلاتِه، وضمير "يختلِسُه" منصوبٌ على المصدر.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 234: إنَّه يدلُّ على كراهة الالتفات وهو إجماع، لكن الجمهور على أنَّها للتنزيه، وقال المتولِّي: يحرم إلَّا للضرورة، وهو قول أهل الظاهر … والمُرَادُ بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بظهرِه أو عنقِه كلِّه، وسبب كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع، أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، إلَّا شيخ عبد الرحمن؛ فهو هناك زائدة بن قدامة، وفي هذا الإسناد أبو الأحْوَص: وهو سَلَّام بن سُلَيم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1121).
وأخرجه البخاري (751) و (3291)، وأبو داود (910)، والترمذي (590) من طرق عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الدارقطني قال - كما ذكرتُ عند الرواية (1196) -: والصحيح عن أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. لكن قال الحافظ في "الفتح" 2/ 234: ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان؛ أبوه وأبو عطية بناءً على أن يكون أبو عطية حملَه عن مسروق، ثم لقيَ عائشةَ فحملَه عنها. قلت: ومع ذلك رجَّح الرواية التي رجَّحها الدارقطني. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وأبو عطية: هو الوادعي الهَمْداني، واسمه مالك بن عامر، أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حُمْرَة، أو ابن أبي حُمْرَة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1122).
وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" برقم (531) من طريق مَخْلَد بن يزيد الحرَّاني، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
১১৯৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আশআস ইবনে আবিশ শা'সা থেকে, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে,
তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এই হাদিসের সনদের মতভেদ সম্পর্কে 'মুসনাদে আহমাদ'-এর ২৪৭৪৬ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।
এবং পরবর্তী তিনটি হাদিসও দেখা যেতে পারে।
সিন্দি রহ. বলেন: তার উক্তি: "ছিনিয়ে নেওয়া" অর্থাৎ শয়তান কর্তৃক বান্দার সালাতের পূর্ণতা থেকে কিছু অংশ কেড়ে নেওয়া; আর "সেটি ছিনিয়ে নেয়" বাক্যে সর্বনামটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে মানসুব হয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (২/২৩৪) গ্রন্থে বলেন: এটি সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার ওপর দলিল এবং এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মাকরূহে তানজিহি। আল-মুতাওয়াল্লি বলেন: এটি হারাম, তবে বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া। আর এটিই আহলে জাহের বা বাহ্যবাদীদের মত... আর উল্লিখিত 'তাকানো' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যতক্ষণ না সে তার পিঠ বা পুরো ঘাড় কিবলা থেকে ঘুরিয়ে ফেলছে। তাকানো মাকরূহ হওয়ার কারণ সম্ভবত খুশু-খুযু বা একাগ্রতার ঘাটতি হওয়া অথবা শরীরের কিছু অংশ দ্বারা কিবলার দিক ত্যাগ করা।
(১) এর সনদ সহিহ, এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে আবদুর রহমানের উস্তাদ ভিন্ন; সেখানে তিনি ছিলেন জায়েদাহ ইবনে কুদামাহ, আর এই সনদে রয়েছেন আবু আহওয়াস: তার নাম সাল্লাম ইবনে সুলাইম। এটি 'সুনানে কুবরা'-তে ১১২১ নম্বরে রয়েছে।
এবং ইমাম বুখারি (৭৫১) ও (৩২৯১), আবু দাউদ (৯১০), তিরমিজি (৫৯০) আবু আহওয়াস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) হাদিসটি সহিহ, এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে দারা কুতনি বলেছেন—যেমনটি আমি ১১৯৬ নম্বর বর্ণনায় উল্লেখ করেছি—সঠিক হলো: আশআস ইবনে আবিশ শা'সা, তার পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। কিন্তু হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (২/২৩৪) গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত আশআসের এখানে দুইজন উস্তাদ রয়েছেন; তার পিতা এবং আবু আতিয়্যাহ। এই ভিত্তিতে যে, আবু আতিয়্যাহ এটি মাসরুক থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাক্ষাৎ পেয়ে তার থেকেও এটি গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তা সত্ত্বেও তিনি (ইবনে হাজার) সেই বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যা দারা কুতনি প্রাধান্য দিয়েছেন। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ। আবু আতিয়্যাহ: তিনি হলেন আল-ওয়াদিয়ি আল-হামদানি, তার নাম মালিক ইবনে আমির, অথবা ইবনে আবি আমির, অথবা ইবনে আউফ, অথবা ইবনে হুমরাহ, অথবা ইবনে আবি হুমরাহ। এটি 'সুনানে কুবরা'-তে ১১২২ নম্বরে রয়েছে।
এবং গ্রন্থকার এটি 'সুনানে কুবরা'-তে ৫৩১ নম্বরে মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-হাররানি থেকে, ইসরাঈলের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
১১৯৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আশআস ইবনে আবিশ শা'সা থেকে, তিনি আবু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি মাসরুক থেকে,
তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এই হাদিসের সনদের মতভেদ সম্পর্কে 'মুসনাদে আহমাদ'-এর ২৪৭৪৬ নম্বর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।
এবং পরবর্তী তিনটি হাদিসও দেখা যেতে পারে।
সিন্দি রহ. বলেন: তার উক্তি: "ছিনিয়ে নেওয়া" অর্থাৎ শয়তান কর্তৃক বান্দার সালাতের পূর্ণতা থেকে কিছু অংশ কেড়ে নেওয়া; আর "সেটি ছিনিয়ে নেয়" বাক্যে সর্বনামটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে মানসুব হয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (২/২৩৪) গ্রন্থে বলেন: এটি সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো অপছন্দনীয় (মাকরূহ) হওয়ার ওপর দলিল এবং এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মাকরূহে তানজিহি। আল-মুতাওয়াল্লি বলেন: এটি হারাম, তবে বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া। আর এটিই আহলে জাহের বা বাহ্যবাদীদের মত... আর উল্লিখিত 'তাকানো' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যতক্ষণ না সে তার পিঠ বা পুরো ঘাড় কিবলা থেকে ঘুরিয়ে ফেলছে। তাকানো মাকরূহ হওয়ার কারণ সম্ভবত খুশু-খুযু বা একাগ্রতার ঘাটতি হওয়া অথবা শরীরের কিছু অংশ দ্বারা কিবলার দিক ত্যাগ করা।
(১) এর সনদ সহিহ, এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে আবদুর রহমানের উস্তাদ ভিন্ন; সেখানে তিনি ছিলেন জায়েদাহ ইবনে কুদামাহ, আর এই সনদে রয়েছেন আবু আহওয়াস: তার নাম সাল্লাম ইবনে সুলাইম। এটি 'সুনানে কুবরা'-তে ১১২১ নম্বরে রয়েছে।
এবং ইমাম বুখারি (৭৫১) ও (৩২৯১), আবু দাউদ (৯১০), তিরমিজি (৫৯০) আবু আহওয়াস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) হাদিসটি সহিহ, এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে দারা কুতনি বলেছেন—যেমনটি আমি ১১৯৬ নম্বর বর্ণনায় উল্লেখ করেছি—সঠিক হলো: আশআস ইবনে আবিশ শা'সা, তার পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। কিন্তু হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (২/২৩৪) গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত আশআসের এখানে দুইজন উস্তাদ রয়েছেন; তার পিতা এবং আবু আতিয়্যাহ। এই ভিত্তিতে যে, আবু আতিয়্যাহ এটি মাসরুক থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাক্ষাৎ পেয়ে তার থেকেও এটি গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তা সত্ত্বেও তিনি (ইবনে হাজার) সেই বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যা দারা কুতনি প্রাধান্য দিয়েছেন। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিঈ। আবু আতিয়্যাহ: তিনি হলেন আল-ওয়াদিয়ি আল-হামদানি, তার নাম মালিক ইবনে আমির, অথবা ইবনে আবি আমির, অথবা ইবনে আউফ, অথবা ইবনে হুমরাহ, অথবা ইবনে আবি হুমরাহ। এটি 'সুনানে কুবরা'-তে ১১২২ নম্বরে রয়েছে।
এবং গ্রন্থকার এটি 'সুনানে কুবরা'-তে ৫৩১ নম্বরে মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-হাররানি থেকে, ইসরাঈলের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
'A'ishah, from the Prophet ﷺ, a similar report (1).
1198 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, saying: Isra'il narrated to us, from Ash'ath ibn Abi al-Sha'tha', from Abu 'Atiyyah, from Masruq, from 'A'ishah, from the Prophet ﷺ, a similar report (2).
--------------------------------------------
The discussion of the differing reports concerning the chain of this hadith has been expanded in *Musnad Ahmad*, at narration (24746); let it be consulted there.
And the three following hadiths should also be consulted.
Al-Sindi said: His statement "ikhtilās" (snatching) means: the devil's seizure of part of the perfection of his prayer, and the pronoun in "yakhtalisuhu" (he snatches it) is in the accusative as a verbal noun (maf'ul mutlaq).
Al-Hafiz Ibn Hajar said in *al-Fath* 2/234: It indicates the disapproval (karāhah) of looking away (iltifāt), and this is a matter of consensus, but the majority hold that it is disapproved as being contrary to the preferred (tanzīh). Al-Mutawallī said: It is forbidden (harām) except in cases of necessity, and this is the view of the Ẓāhirīs... What is meant by the aforementioned looking away is when one does not turn one's back or one's entire neck away from the qiblah. The reason for the disapproval of looking away may be either the diminishment of khushū' (devout humility), or the abandonment of facing the qiblah with part of the body.
(1) Its chain is authentic (ṣaḥīḥ), and it is a repetition of the preceding one, except for the shaykh of 'Abd al-Rahman; there it was Zā'idah ibn Qudāmah, while in this chain it is Abū al-Aḥwaṣ: Salam ibn Sulaym. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (1121).
Al-Bukhārī (751) and (3291), Abū Dāwūd (910), and al-Tirmidhī (590) also narrated it via various routes from Abū al-Aḥwaṣ, with this chain.
(2) A sound hadith (ṣaḥīḥ), and this chain has trustworthy narrators, except that al-Dāraquṭnī said—as I mentioned at narration (1196)—: The correct version is from Ash'ath ibn Abī al-Sha'thā', from his father, from Masruq, from 'A'ishah. However, al-Hāfiẓ said in *al-Fath* 2/234: It is possible that Ash'ath had two shaykhs in this matter—his father and Abū 'Atiyyah—based on the possibility that Abū 'Atiyyah heard it from Masruq, then met 'A'ishah and heard it from her. I say: Nevertheless, he preferred the narration that al-Dāraquṭnī preferred. Isra'il: he is Ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabī'ī. And Abū 'Atiyyah: he is al-Wādi'ī al-Hamdānī, and his name is Mālik ibn 'Āmir, or Ibn Abī 'Āmir, or Ibn 'Awf, or Ibn Ḥumrah, or Ibn Abī Ḥumrah. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (1122).
The author also narrated it in *al-Sunan al-Kubrā* under number (531) via the route of Makhlad ibn Yazīd al-Ḥarrānī, from Isra'il, with this chain.
Sign in to report a translation.
1198 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, saying: Isra'il narrated to us, from Ash'ath ibn Abi al-Sha'tha', from Abu 'Atiyyah, from Masruq, from 'A'ishah, from the Prophet ﷺ, a similar report (2).
--------------------------------------------
The discussion of the differing reports concerning the chain of this hadith has been expanded in *Musnad Ahmad*, at narration (24746); let it be consulted there.
And the three following hadiths should also be consulted.
Al-Sindi said: His statement "ikhtilās" (snatching) means: the devil's seizure of part of the perfection of his prayer, and the pronoun in "yakhtalisuhu" (he snatches it) is in the accusative as a verbal noun (maf'ul mutlaq).
Al-Hafiz Ibn Hajar said in *al-Fath* 2/234: It indicates the disapproval (karāhah) of looking away (iltifāt), and this is a matter of consensus, but the majority hold that it is disapproved as being contrary to the preferred (tanzīh). Al-Mutawallī said: It is forbidden (harām) except in cases of necessity, and this is the view of the Ẓāhirīs... What is meant by the aforementioned looking away is when one does not turn one's back or one's entire neck away from the qiblah. The reason for the disapproval of looking away may be either the diminishment of khushū' (devout humility), or the abandonment of facing the qiblah with part of the body.
(1) Its chain is authentic (ṣaḥīḥ), and it is a repetition of the preceding one, except for the shaykh of 'Abd al-Rahman; there it was Zā'idah ibn Qudāmah, while in this chain it is Abū al-Aḥwaṣ: Salam ibn Sulaym. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (1121).
Al-Bukhārī (751) and (3291), Abū Dāwūd (910), and al-Tirmidhī (590) also narrated it via various routes from Abū al-Aḥwaṣ, with this chain.
(2) A sound hadith (ṣaḥīḥ), and this chain has trustworthy narrators, except that al-Dāraquṭnī said—as I mentioned at narration (1196)—: The correct version is from Ash'ath ibn Abī al-Sha'thā', from his father, from Masruq, from 'A'ishah. However, al-Hāfiẓ said in *al-Fath* 2/234: It is possible that Ash'ath had two shaykhs in this matter—his father and Abū 'Atiyyah—based on the possibility that Abū 'Atiyyah heard it from Masruq, then met 'A'ishah and heard it from her. I say: Nevertheless, he preferred the narration that al-Dāraquṭnī preferred. Isra'il: he is Ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabī'ī. And Abū 'Atiyyah: he is al-Wādi'ī al-Hamdānī, and his name is Mālik ibn 'Āmir, or Ibn Abī 'Āmir, or Ibn 'Awf, or Ibn Ḥumrah, or Ibn Abī Ḥumrah. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (1122).
The author also narrated it in *al-Sunan al-Kubrā* under number (531) via the route of Makhlad ibn Yazīd al-Ḥarrānī, from Isra'il, with this chain.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 18)