. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (6350)، والبخاري (4069) و (4559) و (7346)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (11010) من طريق عبد الله بن المبارك، عن مَعْمَر، به.
وعلَّقه البخاريُّ بإثر (4559) عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري.
وأخرجه أحمد (5674)، والترمذي (3004) من طريق عُمر بن حمزة، عن سالم، به.
وفي رواية أحمد: "اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سُهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمية"، وفي رواية الترمذي لعنُ أبي سفيان، بدل: سُهيل بن عَمرو. وفي آخره عند أحمد: فتِيبَ عليهم كلِّهم، وعند الترمذي: فتاب الله عليهم، فأسلمُوا فحسُن إسلامُهم.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، يُستغرب من حديث عُمر بن حمزة، عن سالم عن أبيه، وقد رواه الزُّهْري، عن سالم عن أبيه، لم يعرفه محمد بنُ إسماعيل من حديث عُمر بن حمزة، وعرفه من حديث الزُّهْري.
وأخرج البخاري (4070) من طريق حنظلة بن أبي سفيان، سمعتُ سالم بنَ عبد الله يقول: كان رسولُ الله يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ} إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 7/ 366: هو مرسل، والثلاثة الَّذين سمَّاهم قد أسلموا يوم الفتح، ولعلَّ هذا هو السِّرُّ في نزول قوله تعالى: {وَلَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
وأخرجه أحمد (5812) و (5813)، والترمذي (3005)، وابن حبان (1988) من طريق خالد بن الحارث، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح، يُستغرب من هذا الوجه من حديث نافع عن ابن عمر، ورواه يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان.
قال السِّندي: قوله: فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ}، هذا يدلُّ على أنه نسخ لعن الكافرين في الصلاة، والظاهر أنَّ أبا هريرة كان يحملُه على لعن الكافر المعيَّن، ويرى لعن مطلق الكافرين في الصلاة جائزًا، والله تعالى أعلم. اهـ. وينظر كلام ابن حبان بإثر حديثه.
وقال السِّندي أيضًا في حاشيته على "مسند" أحمد (6350): قوله: دعا على ناس من المنافقين؛ قد جاء أنه دعا على ناس من المشركين، فيحتمل أن لفظ المنافقين من تصرف الرواة، أو كان الدعاء على المشركين والمنافقين جميعًا، ووقع من الرواة الاقتصار على ذكر أحدهما في كلّ محلّ.
= وأخرجه أحمد (6350)، والبخاري (4069) و (4559) و (7346)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (11010) من طريق عبد الله بن المبارك، عن مَعْمَر، به.
وعلَّقه البخاريُّ بإثر (4559) عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري.
وأخرجه أحمد (5674)، والترمذي (3004) من طريق عُمر بن حمزة، عن سالم، به.
وفي رواية أحمد: "اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سُهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمية"، وفي رواية الترمذي لعنُ أبي سفيان، بدل: سُهيل بن عَمرو. وفي آخره عند أحمد: فتِيبَ عليهم كلِّهم، وعند الترمذي: فتاب الله عليهم، فأسلمُوا فحسُن إسلامُهم.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، يُستغرب من حديث عُمر بن حمزة، عن سالم عن أبيه، وقد رواه الزُّهْري، عن سالم عن أبيه، لم يعرفه محمد بنُ إسماعيل من حديث عُمر بن حمزة، وعرفه من حديث الزُّهْري.
وأخرج البخاري (4070) من طريق حنظلة بن أبي سفيان، سمعتُ سالم بنَ عبد الله يقول: كان رسولُ الله يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ} إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 7/ 366: هو مرسل، والثلاثة الَّذين سمَّاهم قد أسلموا يوم الفتح، ولعلَّ هذا هو السِّرُّ في نزول قوله تعالى: {وَلَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
وأخرجه أحمد (5812) و (5813)، والترمذي (3005)، وابن حبان (1988) من طريق خالد بن الحارث، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح، يُستغرب من هذا الوجه من حديث نافع عن ابن عمر، ورواه يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان.
قال السِّندي: قوله: فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ}، هذا يدلُّ على أنه نسخ لعن الكافرين في الصلاة، والظاهر أنَّ أبا هريرة كان يحملُه على لعن الكافر المعيَّن، ويرى لعن مطلق الكافرين في الصلاة جائزًا، والله تعالى أعلم. اهـ. وينظر كلام ابن حبان بإثر حديثه.
وقال السِّندي أيضًا في حاشيته على "مسند" أحمد (6350): قوله: دعا على ناس من المنافقين؛ قد جاء أنه دعا على ناس من المشركين، فيحتمل أن لفظ المنافقين من تصرف الرواة، أو كان الدعاء على المشركين والمنافقين جميعًا، ووقع من الرواة الاقتصار على ذكر أحدهما في كلّ محلّ.
--------------------------------------------
= এবং এটি আহমাদ (৬৩৫০), বুখারী (৪০৬৯), (৪৫৫৯) ও (৭৩৪৬), এবং গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা" (১১০১০) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, মা'মার থেকে, এটি বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারী (৪৫৫৯) এর পরে ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, যুহরীর সূত্রে এটি মু'আল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (৫৬৭৪) ও তিরমিযী (৩০০৪) উমর ইবনে হামযাহর সূত্রে, সালিম থেকে, এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহ! হারিস ইবনে হিশামকে লানত করুন, হে আল্লাহ! সুহাইল ইবনে আমরকে লানত করুন, হে আল্লাহ! সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াকে লানত করুন।" আর তিরমিযীর বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আমরের পরিবর্তে আবু সুফিয়ানকে লানত করার কথা এসেছে। আহমাদের বর্ণনার শেষে রয়েছে: "তাদের সবার তাওবা কবুল করা হয়েছে", আর তিরমিযীর কাছে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন, ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাদের ইসলাম সুন্দর হয়।"
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব; এটি সালিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে উমর ইবনে হামযাহর হাদীস হিসেবে গারীব মনে করা হয়। আর যুহরী এটি সালিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (বুখারী) উমর ইবনে হামযাহর হাদীস হিসেবে এটি জানতেন না, তবে যুহরীর হাদীস হিসেবে এটি জানতেন।
বুখারী (৪০৭০) হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন নাযিল হলো: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" থেকে তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই তারা যালিম" পর্যন্ত।
হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (৭/৩৬৬) গ্রন্থে বলেন: এটি মুরসাল। আর তিনি যে তিনজনের নাম উল্লেখ করেছেন তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত এটাই মহান আল্লাহর এই বাণী: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" নাযিল হওয়ার নিগূঢ় রহস্য।
এবং এটি আহমাদ (৫৮১২) ও (৫৮১৩), তিরমিযী (৩০০৫) এবং ইবনে হিব্বান (১৯৮৮) খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে, নাফে' থেকে, ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব সহীহ; নাফে' থেকে ইবনে উমরের হাদীস হিসেবে এই সূত্রে এটি গারীব মনে করা হয়। আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এটি ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি—অতঃপর আল্লাহ তায়ালা নাযিল করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই"; এটি নির্দেশ করে যে, সালাতে কাফিরদের ওপর লানত করা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছে। আর বাহ্যত মনে হয় যে, আবু হুরাইরা এটিকে নির্দিষ্ট কোনো কাফিরের ওপর লানতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন এবং সালাতে সাধারণভাবে সকল কাফিরের ওপর লানত করা বৈধ মনে করতেন। আল্লাহ তায়ালাই সবচেয়ে ভালো জানেন। সমাপ্ত। এবং তাঁর হাদীসের পরে ইবনে হিব্বানের কথা দ্রষ্টব্য।
সিন্দি তাঁর "মুসনাদে আহমাদ" (৬৩৫০)-এর টীকায় আরও বলেন: তাঁর উক্তি—"তিনি একদল মুনাফিকের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন"; বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একদল মুশরিকের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, "মুনাফিক" শব্দটি রাবীদের পরিবর্তন, অথবা বদদোয়াটি মুশরিক ও মুনাফিক সবার বিরুদ্ধেই ছিল এবং রাবীরা একেক স্থানে কেবল একজনের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
= এবং এটি আহমাদ (৬৩৫০), বুখারী (৪০৬৯), (৪৫৫৯) ও (৭৩৪৬), এবং গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা" (১১০১০) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, মা'মার থেকে, এটি বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারী (৪৫৫৯) এর পরে ইসহাক ইবনে রাশিদ থেকে, যুহরীর সূত্রে এটি মু'আল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (৫৬৭৪) ও তিরমিযী (৩০০৪) উমর ইবনে হামযাহর সূত্রে, সালিম থেকে, এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহ! হারিস ইবনে হিশামকে লানত করুন, হে আল্লাহ! সুহাইল ইবনে আমরকে লানত করুন, হে আল্লাহ! সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াকে লানত করুন।" আর তিরমিযীর বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আমরের পরিবর্তে আবু সুফিয়ানকে লানত করার কথা এসেছে। আহমাদের বর্ণনার শেষে রয়েছে: "তাদের সবার তাওবা কবুল করা হয়েছে", আর তিরমিযীর কাছে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন, ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাদের ইসলাম সুন্দর হয়।"
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব; এটি সালিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে উমর ইবনে হামযাহর হাদীস হিসেবে গারীব মনে করা হয়। আর যুহরী এটি সালিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (বুখারী) উমর ইবনে হামযাহর হাদীস হিসেবে এটি জানতেন না, তবে যুহরীর হাদীস হিসেবে এটি জানতেন।
বুখারী (৪০৭০) হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন নাযিল হলো: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" থেকে তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই তারা যালিম" পর্যন্ত।
হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (৭/৩৬৬) গ্রন্থে বলেন: এটি মুরসাল। আর তিনি যে তিনজনের নাম উল্লেখ করেছেন তারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত এটাই মহান আল্লাহর এই বাণী: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" নাযিল হওয়ার নিগূঢ় রহস্য।
এবং এটি আহমাদ (৫৮১২) ও (৫৮১৩), তিরমিযী (৩০০৫) এবং ইবনে হিব্বান (১৯৮৮) খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে, নাফে' থেকে, ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি হাসান গারীব সহীহ; নাফে' থেকে ইবনে উমরের হাদীস হিসেবে এই সূত্রে এটি গারীব মনে করা হয়। আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এটি ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি—অতঃপর আল্লাহ তায়ালা নাযিল করেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই"; এটি নির্দেশ করে যে, সালাতে কাফিরদের ওপর লানত করা মানসুখ (রহিত) হয়ে গিয়েছে। আর বাহ্যত মনে হয় যে, আবু হুরাইরা এটিকে নির্দিষ্ট কোনো কাফিরের ওপর লানতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন এবং সালাতে সাধারণভাবে সকল কাফিরের ওপর লানত করা বৈধ মনে করতেন। আল্লাহ তায়ালাই সবচেয়ে ভালো জানেন। সমাপ্ত। এবং তাঁর হাদীসের পরে ইবনে হিব্বানের কথা দ্রষ্টব্য।
সিন্দি তাঁর "মুসনাদে আহমাদ" (৬৩৫০)-এর টীকায় আরও বলেন: তাঁর উক্তি—"তিনি একদল মুনাফিকের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন"; বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একদল মুশরিকের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, "মুনাফিক" শব্দটি রাবীদের পরিবর্তন, অথবা বদদোয়াটি মুশরিক ও মুনাফিক সবার বিরুদ্ধেই ছিল এবং রাবীরা একেক স্থানে কেবল একজনের উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
It was also recorded by Ahmad (6350), al-Bukhari (4069), (4559), and (7346), and by the author in *al-Sunan al-Kubra* (11010) via the chain of ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, from Maʿmar, from him (i.e., al-Zuhrī).
Al-Bukhari also attached it as a suspended (*muʿallaq*) report following (4559) from Isḥāq ibn Rāshid, from al-Zuhrī.
It was also recorded by Ahmad (5674) and al-Tirmidhī (3004) via the chain of ʿUmar ibn Ḥamzah, from Sālim, from him (i.e., his father).
In Ahmad's version: "O Allah, curse al-Ḥārith ibn Hishām; O Allah, curse Suhayl ibn ʿAmr; O Allah, curse Ṣafwān ibn Umayyah." In al-Tirmidhī's version, the curse upon Abū Sufyān appears instead of Suhayl ibn ʿAmr. At the end of Ahmad's version: "Then they were all forgiven." In al-Tirmidhī's version: "Then Allah forgave them, and they embraced Islam, and their Islam was good."
Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan gharīb ḥadīth, considered gharīb from the narration of ʿUmar ibn Ḥamzah, from Sālim, from his father. It has also been narrated by al-Zuhrī, from Sālim, from his father. Muḥammad ibn Ismāʿīl (al-Bukhārī) did not recognize it from the narration of ʿUmar ibn Ḥamzah, but recognized it from the narration of al-Zuhrī.
Al-Bukhari also recorded (4070) via the chain of Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān: I heard Sālim ibn ʿAbd Allāh say: The Messenger of Allah used to supplicate against Ṣafwān ibn Umayyah, Suhayl ibn ʿAmr, and al-Ḥārith ibn Hishām, then the verse was revealed: {Not for you is the decision} up to His saying: {then indeed, they are wrongdoers}.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *Fatḥ al-Bārī* 7/366: It is a broken-chain (*mursal*) report, and the three whom he named all embraced Islam on the day of the Conquest. Perhaps this is the secret behind the revelation of His saying: {And not for you is the decision}.
It was also recorded by Ahmad (5812) and (5813), al-Tirmidhī (3005), and Ibn Ḥibbān (1988) via the chain of Khālid ibn al-Ḥārith, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, with similar wording.
Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan gharīb ṣaḥīḥ ḥadīth, considered gharīb from this particular chain of Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar. It was also narrated by Yaḥyā ibn Ayyūb, from Ibn ʿAjlān.
Al-Sindī said: His statement, "Then Allah revealed: {Not for you is the decision}," indicates that cursing the disbelievers in the prayer was abrogated. It appears that Abū Hurayrah understood it as applying to cursing a specific disbeliever, and held that cursing disbelievers in general during the prayer was permissible. And Allah knows best. End quote. See also Ibn Ḥibbān's remarks following his narration.
Al-Sindī also said in his gloss on *Musnad* Aḥmad (6350): His statement, "he supplicated against some people among the hypocrites"—it has also come that he supplicated against some people among the polytheists. It is possible that the word "hypocrites" is from the narrators' alteration, or that the supplication was against both the polytheists and the hypocrites together, and the narrators happened to mention only one of the two in each instance.
Sign in to report a translation.
Al-Bukhari also attached it as a suspended (*muʿallaq*) report following (4559) from Isḥāq ibn Rāshid, from al-Zuhrī.
It was also recorded by Ahmad (5674) and al-Tirmidhī (3004) via the chain of ʿUmar ibn Ḥamzah, from Sālim, from him (i.e., his father).
In Ahmad's version: "O Allah, curse al-Ḥārith ibn Hishām; O Allah, curse Suhayl ibn ʿAmr; O Allah, curse Ṣafwān ibn Umayyah." In al-Tirmidhī's version, the curse upon Abū Sufyān appears instead of Suhayl ibn ʿAmr. At the end of Ahmad's version: "Then they were all forgiven." In al-Tirmidhī's version: "Then Allah forgave them, and they embraced Islam, and their Islam was good."
Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan gharīb ḥadīth, considered gharīb from the narration of ʿUmar ibn Ḥamzah, from Sālim, from his father. It has also been narrated by al-Zuhrī, from Sālim, from his father. Muḥammad ibn Ismāʿīl (al-Bukhārī) did not recognize it from the narration of ʿUmar ibn Ḥamzah, but recognized it from the narration of al-Zuhrī.
Al-Bukhari also recorded (4070) via the chain of Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān: I heard Sālim ibn ʿAbd Allāh say: The Messenger of Allah used to supplicate against Ṣafwān ibn Umayyah, Suhayl ibn ʿAmr, and al-Ḥārith ibn Hishām, then the verse was revealed: {Not for you is the decision} up to His saying: {then indeed, they are wrongdoers}.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *Fatḥ al-Bārī* 7/366: It is a broken-chain (*mursal*) report, and the three whom he named all embraced Islam on the day of the Conquest. Perhaps this is the secret behind the revelation of His saying: {And not for you is the decision}.
It was also recorded by Ahmad (5812) and (5813), al-Tirmidhī (3005), and Ibn Ḥibbān (1988) via the chain of Khālid ibn al-Ḥārith, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, with similar wording.
Al-Tirmidhī said: This is a ḥasan gharīb ṣaḥīḥ ḥadīth, considered gharīb from this particular chain of Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar. It was also narrated by Yaḥyā ibn Ayyūb, from Ibn ʿAjlān.
Al-Sindī said: His statement, "Then Allah revealed: {Not for you is the decision}," indicates that cursing the disbelievers in the prayer was abrogated. It appears that Abū Hurayrah understood it as applying to cursing a specific disbeliever, and held that cursing disbelievers in general during the prayer was permissible. And Allah knows best. End quote. See also Ibn Ḥibbān's remarks following his narration.
Al-Sindī also said in his gloss on *Musnad* Aḥmad (6350): His statement, "he supplicated against some people among the hypocrites"—it has also come that he supplicated against some people among the polytheists. It is possible that the word "hypocrites" is from the narrators' alteration, or that the supplication was against both the polytheists and the hypocrites together, and the narrators happened to mention only one of the two in each instance.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 354)