117 - باب القُنوت في صلاة الصُّبْح
1071 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا حمَّاد، عن أيوب، عن ابن سِيرِين--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (12655) و (12705) و (13280)، والبخاري (1002) و (1300) و (3170) و (4096) و (6394) و (7341)، ومسلم (677): (301) من طريق عاصم الأحول، وأحمد (12911) و (13602)، ومسلم (677): (300)، وأبو داود (1445) من طريق أنس بن سِيرِين، وأحمد (13195) و (13255) و (14074)، والبخاري (2801) و (2814) و (4091) و (4095)، ومسلم (677): (297) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأحمد (13724)، ومسلم (677): (303) من طريق موسى بن أنس، والبخاري (4088) من طريق عبد العزيز بن صهيب، وابن ماجه (1183) من طريق حُميد الطويل، جميعهم عن أنس، به، وبعض الروايات مطوَّل بخبر بئر مَعُونَة، وأنَّ القنوت في صلاة الفجر.
وفي رواية عاصم الأحول قال (وهذا لفظ أحمد 12705): سألتُه (يعني أنسًا) عن القُنوت، أقبلَ الرُّكوع أو بعدَ الرُّكوع؟ فقال: قبلَ الركوع. قال: قلت: فإنهم يزعمون أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قنتَ بعد الركوع. قال: كذبوا، إنما قَنَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو على ناس قتَلُوا ناسًا من أصحابه يقال لهم: القُرَّاء.
وفي رواية عبد العزيز بن صُهيب قال: وسأل رجلٌ أنسًا عن القنوت، أبعدَ الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟ قال: لا، بل عند الفراغ من القراءة.
وفي رواية حُميد الطويل قال: سُئل (أي: أنس) عن القنوت في صلاة الصُّبح، فقال: كنَّا نَقْنُتُ قبل الرُّكوع وبعده.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 491: ومجموعُ ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلافَ عنه في ذلك، وأمَّا لغير الحاجة، فالصحيحُ عنه أنه قبل الركوع، وقد اختلف عملُ الصحابة في ذلك، والظاهرُ أنه من الاختلاف المباح.
وسيأتي بعده من طريق محمد بن سِيرِين، عن أنس، بذكر القنوت، وفيه تعيين الصلاة بالصبح.
وسيأتي برقمي (1077) و (1079) من طريق قَتَادة، عن أنس.
قوله: "عَصَت الله ورسولَه" قال السِّنْدي: استئناف، كأنه قيل: لِمَ دعا عليهم؟ وضميرُه للكلّ.
1071 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا حمَّاد، عن أيوب، عن ابن سِيرِين--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (12655) و (12705) و (13280)، والبخاري (1002) و (1300) و (3170) و (4096) و (6394) و (7341)، ومسلم (677): (301) من طريق عاصم الأحول، وأحمد (12911) و (13602)، ومسلم (677): (300)، وأبو داود (1445) من طريق أنس بن سِيرِين، وأحمد (13195) و (13255) و (14074)، والبخاري (2801) و (2814) و (4091) و (4095)، ومسلم (677): (297) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأحمد (13724)، ومسلم (677): (303) من طريق موسى بن أنس، والبخاري (4088) من طريق عبد العزيز بن صهيب، وابن ماجه (1183) من طريق حُميد الطويل، جميعهم عن أنس، به، وبعض الروايات مطوَّل بخبر بئر مَعُونَة، وأنَّ القنوت في صلاة الفجر.
وفي رواية عاصم الأحول قال (وهذا لفظ أحمد 12705): سألتُه (يعني أنسًا) عن القُنوت، أقبلَ الرُّكوع أو بعدَ الرُّكوع؟ فقال: قبلَ الركوع. قال: قلت: فإنهم يزعمون أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قنتَ بعد الركوع. قال: كذبوا، إنما قَنَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو على ناس قتَلُوا ناسًا من أصحابه يقال لهم: القُرَّاء.
وفي رواية عبد العزيز بن صُهيب قال: وسأل رجلٌ أنسًا عن القنوت، أبعدَ الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟ قال: لا، بل عند الفراغ من القراءة.
وفي رواية حُميد الطويل قال: سُئل (أي: أنس) عن القنوت في صلاة الصُّبح، فقال: كنَّا نَقْنُتُ قبل الرُّكوع وبعده.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 491: ومجموعُ ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلافَ عنه في ذلك، وأمَّا لغير الحاجة، فالصحيحُ عنه أنه قبل الركوع، وقد اختلف عملُ الصحابة في ذلك، والظاهرُ أنه من الاختلاف المباح.
وسيأتي بعده من طريق محمد بن سِيرِين، عن أنس، بذكر القنوت، وفيه تعيين الصلاة بالصبح.
وسيأتي برقمي (1077) و (1079) من طريق قَتَادة، عن أنس.
قوله: "عَصَت الله ورسولَه" قال السِّنْدي: استئناف، كأنه قيل: لِمَ دعا عليهم؟ وضميرُه للكلّ.
১১৭ - অনুচ্ছেদ: ফজরের নামাজে কুনুত
১০৭১ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১২৬৫৫), (১২৭০৫) ও (১৩২৮০), বুখারী (১০০২), (১৩০০), (৩১৭০), (৪০৯৬), (৬৩৯৪) ও (৭৩৪১), মুসলিম (৬৭৭): (৩০১) আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে; আহমাদ (১২৯১১) ও (১৩৬০২), মুসলিম (৬৭৭): (৩০০), আবু দাউদ (১৪৪৫) আনাস ইবনে সিরীনের সূত্রে; আহমাদ (১৩১৯৫), (১৩২৫৫) ও (১৪০৭৪), বুখারী (২৮০১), (২৮১৪), (৪০৯১) ও (৪০৯৫), মুসলিম (৬৭৭): (২৯৭) ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে; আহমাদ (১৩৭২৪), মুসলিম (৬৭৭): (৩০৩) মুসা ইবনে আনাসের সূত্রে; বুখারী (৪০৮৮) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (১১৮৩) হুমাইদ আত-তাবিলের সূত্রে; তারা সকলেই আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় বির মাউনার ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে এবং ফজরের নামাজে কুনুত পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।
আসিম আল-আহওয়ালের বর্ণনায় রয়েছে (এটি আহমাদের ১২৭০৫ নং হাদিসের শব্দ): আমি তাঁকে (অর্থাৎ আনাসকে) কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, রুকুর আগে নাকি রুকুর পরে? তিনি বললেন: রুকুর আগে। তিনি বলেন: আমি বললাম: তারা তো দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পরে কুনুত পড়েছেন। তিনি বললেন: তারা ভুল বলেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এক মাস কুনুত পড়েছিলেন সেই সব লোকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার জন্য যারা তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোককে হত্যা করেছিল যাদেরকে 'কুররা' (কুরআনের কারী) বলা হতো।
আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি আনাসকে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, রুকুর পরে নাকি কিরাত শেষ করার সময়? তিনি বললেন: না, বরং কিরাত শেষ করার সময়।
হুমাইদ আত-তাবিলের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁকে (অর্থাৎ আনাসকে) ফজরের নামাজে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমরা রুকুর আগেও কুনুত পড়তাম এবং রুকুর পরেও।
ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (২/৪৯১) বলেছেন: আনাস থেকে বর্ণিত এসব রেওয়ায়েতের সারসংক্ষেপ হলো, প্রয়োজনের সময় (কুনুতে নাজিলা) রুকুর পরে কুনুত পড়ার বিষয়ে তাঁর থেকে কোনো দ্বিমত নেই। আর প্রয়োজন ছাড়া সাধারণ কুনুতের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বিশুদ্ধ মত হলো তা রুকুর আগে। সাহাবীদের আমল এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন ছিল এবং স্পষ্টত এটি একটি বৈধ মতপার্থক্য।
এর পরে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে আনাস থেকে কুনুতের বর্ণনায় এটি আসবে এবং তাতে ফজরের নামাজ সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ থাকবে।
এটি সামনে ১০৭৭ ও ১০৭৯ নম্বরে কাতাদার সূত্রে আনাস থেকে আসবে।
তাঁর উক্তি: "তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে" সম্পর্কে সিন্দি বলেছেন: এটি একটি নতুন বাক্য, যেন বলা হয়েছে: কেন তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন? আর এর সর্বনাম সবার প্রতি প্রযোজ্য।
১০৭১ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১২৬৫৫), (১২৭০৫) ও (১৩২৮০), বুখারী (১০০২), (১৩০০), (৩১৭০), (৪০৯৬), (৬৩৯৪) ও (৭৩৪১), মুসলিম (৬৭৭): (৩০১) আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে; আহমাদ (১২৯১১) ও (১৩৬০২), মুসলিম (৬৭৭): (৩০০), আবু দাউদ (১৪৪৫) আনাস ইবনে সিরীনের সূত্রে; আহমাদ (১৩১৯৫), (১৩২৫৫) ও (১৪০৭৪), বুখারী (২৮০১), (২৮১৪), (৪০৯১) ও (৪০৯৫), মুসলিম (৬৭৭): (২৯৭) ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে; আহমাদ (১৩৭২৪), মুসলিম (৬৭৭): (৩০৩) মুসা ইবনে আনাসের সূত্রে; বুখারী (৪০৮৮) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (১১৮৩) হুমাইদ আত-তাবিলের সূত্রে; তারা সকলেই আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় বির মাউনার ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে এবং ফজরের নামাজে কুনুত পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।
আসিম আল-আহওয়ালের বর্ণনায় রয়েছে (এটি আহমাদের ১২৭০৫ নং হাদিসের শব্দ): আমি তাঁকে (অর্থাৎ আনাসকে) কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, রুকুর আগে নাকি রুকুর পরে? তিনি বললেন: রুকুর আগে। তিনি বলেন: আমি বললাম: তারা তো দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পরে কুনুত পড়েছেন। তিনি বললেন: তারা ভুল বলেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এক মাস কুনুত পড়েছিলেন সেই সব লোকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার জন্য যারা তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোককে হত্যা করেছিল যাদেরকে 'কুররা' (কুরআনের কারী) বলা হতো।
আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি আনাসকে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, রুকুর পরে নাকি কিরাত শেষ করার সময়? তিনি বললেন: না, বরং কিরাত শেষ করার সময়।
হুমাইদ আত-তাবিলের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁকে (অর্থাৎ আনাসকে) ফজরের নামাজে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমরা রুকুর আগেও কুনুত পড়তাম এবং রুকুর পরেও।
ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (২/৪৯১) বলেছেন: আনাস থেকে বর্ণিত এসব রেওয়ায়েতের সারসংক্ষেপ হলো, প্রয়োজনের সময় (কুনুতে নাজিলা) রুকুর পরে কুনুত পড়ার বিষয়ে তাঁর থেকে কোনো দ্বিমত নেই। আর প্রয়োজন ছাড়া সাধারণ কুনুতের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বিশুদ্ধ মত হলো তা রুকুর আগে। সাহাবীদের আমল এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন ছিল এবং স্পষ্টত এটি একটি বৈধ মতপার্থক্য।
এর পরে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে আনাস থেকে কুনুতের বর্ণনায় এটি আসবে এবং তাতে ফজরের নামাজ সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ থাকবে।
এটি সামনে ১০৭৭ ও ১০৭৯ নম্বরে কাতাদার সূত্রে আনাস থেকে আসবে।
তাঁর উক্তি: "তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে" সম্পর্কে সিন্দি বলেছেন: এটি একটি নতুন বাক্য, যেন বলা হয়েছে: কেন তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন? আর এর সর্বনাম সবার প্রতি প্রযোজ্য।
117 - Chapter: The Qunut in the Morning Prayer
1071 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Ayyub, from Ibn Sirin.
============================================
Also recorded by Ahmad (12655), (12705), and (13280); al-Bukhari (1002), (1300), (3170), (4096), and (6394); and Muslim (677): (301) via the chain of 'Asim al-Ahwal. Also by Ahmad (12911) and (13602); Muslim (677): (300); and Abu Dawud (1445) via the chain of Anas ibn Sirin. Also by Ahmad (13195), (13255), and (14074); al-Bukhari (2801), (2814), (4091), and (4095); and Muslim (677): (297) via the chain of Ishaq ibn 'Abd Allah ibn Abi Talhah. Also by Ahmad (13724) and Muslim (677): (303) via the chain of Musa ibn Anas. Also by al-Bukhari (4088) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn Suhayb, and by Ibn Majah (1183) via the chain of Humayd al-Tawil — all of them from Anas, with this report. Some of the narrations are extended with the account of Bi'r Ma'unah, and that the qunut was in the Morning Prayer.
In the narration of 'Asim al-Ahwal, he said (and this is the wording of Ahmad 12705): I asked him (meaning Anas) about the qunut: before the bowing or after the bowing? He said: Before the bowing. He said: I said: But they claim that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, performed the qunut after the bowing. He said: They lied. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, only performed the qunut for a month, supplicating against people who had killed some of his companions called the Qurra' (the reciters).
In the narration of 'Abd al-'Aziz ibn Suhayb, he said: A man asked Anas about the qunut: after the bowing or upon finishing the recitation? He said: No, rather upon finishing the recitation.
In the narration of Humayd al-Tawil, he said: He (meaning Anas) was asked about the qunut in the Morning Prayer, and he said: We used to perform the qunut before the bowing and after it.
Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/491: The sum of what has come from Anas on this matter is that the qunut for a need is after the bowing — there is no disagreement from him on that. As for other than a need, the sound report from him is that it is before the bowing. The practice of the Companions differed on this, and it appears that it is among the permissible differences.
It will follow afterward via the chain of Muhammad ibn Sirin, from Anas, mentioning the qunut, and in it the prayer is specified as the Morning Prayer.
It will also follow under numbers (1077) and (1079) via the chain of Qatadah, from Anas.
His saying: "disobeyed Allah and His Messenger" — al-Sindi said: It is a resumptive clause, as if it were said: Why did he supplicate against them? And its pronoun refers to all of them.
Sign in to report a translation.
1071 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Ayyub, from Ibn Sirin.
============================================
Also recorded by Ahmad (12655), (12705), and (13280); al-Bukhari (1002), (1300), (3170), (4096), and (6394); and Muslim (677): (301) via the chain of 'Asim al-Ahwal. Also by Ahmad (12911) and (13602); Muslim (677): (300); and Abu Dawud (1445) via the chain of Anas ibn Sirin. Also by Ahmad (13195), (13255), and (14074); al-Bukhari (2801), (2814), (4091), and (4095); and Muslim (677): (297) via the chain of Ishaq ibn 'Abd Allah ibn Abi Talhah. Also by Ahmad (13724) and Muslim (677): (303) via the chain of Musa ibn Anas. Also by al-Bukhari (4088) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn Suhayb, and by Ibn Majah (1183) via the chain of Humayd al-Tawil — all of them from Anas, with this report. Some of the narrations are extended with the account of Bi'r Ma'unah, and that the qunut was in the Morning Prayer.
In the narration of 'Asim al-Ahwal, he said (and this is the wording of Ahmad 12705): I asked him (meaning Anas) about the qunut: before the bowing or after the bowing? He said: Before the bowing. He said: I said: But they claim that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, performed the qunut after the bowing. He said: They lied. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, only performed the qunut for a month, supplicating against people who had killed some of his companions called the Qurra' (the reciters).
In the narration of 'Abd al-'Aziz ibn Suhayb, he said: A man asked Anas about the qunut: after the bowing or upon finishing the recitation? He said: No, rather upon finishing the recitation.
In the narration of Humayd al-Tawil, he said: He (meaning Anas) was asked about the qunut in the Morning Prayer, and he said: We used to perform the qunut before the bowing and after it.
Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/491: The sum of what has come from Anas on this matter is that the qunut for a need is after the bowing — there is no disagreement from him on that. As for other than a need, the sound report from him is that it is before the bowing. The practice of the Companions differed on this, and it appears that it is among the permissible differences.
It will follow afterward via the chain of Muhammad ibn Sirin, from Anas, mentioning the qunut, and in it the prayer is specified as the Morning Prayer.
It will also follow under numbers (1077) and (1079) via the chain of Qatadah, from Anas.
His saying: "disobeyed Allah and His Messenger" — al-Sindi said: It is a resumptive clause, as if it were said: Why did he supplicate against them? And its pronoun refers to all of them.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 347)