1043 - أخبرنا عيسى بنُ حَمَّاد زُغْبَةُ، عن اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبِيب(1)، أنَّ إبراهيمَ بنَ عبدِ الله بن حُنَيْنٍ حَدَّثَه، أنَّ أباه حدَّثه
أنَّه سمعَ عَلِيًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن لُبُوس القَسِّيّ والمُعَصْفَر، وقراءةِ القرآن وأنا راكع(2).--------------------------------------------
= إلى أنه يختصُّ بالنهي عنه دون غيره.
وقد تابع داودُ بنُ قيس الضحَّاك بنَ عثمان على قوله: "المفدَّم" كما سيأتي برقمي (1118) و (5172).
قوله: المُفَدَّم؛ هو الثوب المُشبع حُمرةً، كأنه الذي لا يُقدر على الزيادة عليه لتناهي حُمرته. قاله السِّنديّ. عن "النهاية".
وقوله: ولا أقول نهاكم؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 4/ 198 - 199: ليس معناه أنَّ النهي مختصٌّ به، وإنما معناه أن اللفظ الذي سمعتُه بصيغة الخطاب لي، فأنا أنقله كما سمعتُه، وإن كان الحُكم يتناولُ الناسَ كلَّهم.
وسيتكرّر الحديث برقم (5173)، وانظر ما سلف برقم (1040).
(1) في (م): "يزيد وهو ابن الهاد". وهو خطأ، وجاء فوقها: ابن أبي حبيب.
(2) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (635) و (9416)، ومطوَّلًا برقم (9495) بخبر إكساء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عليًّا حُلَّةً سِيَرَاء.
وأخرجه مسلم (480): (213) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد، مختصرًا في النَّهي عن القراءة في الركوع.
وأخرجه أحمد (710)، ومسلم (480): (209) و (210) و (211) و (213)، وأبو داود (4044) و (4045) و (4046)، والمصنِّف في "الكبرى" (9571) و (9574) و (9575) من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به، بتمامه ومختصرًا، وعند أحمد زيادة خبر إكسائه صلى الله عليه وسلم عليًا حُلَّةً سِيَراء.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقمي (5268) و (5318).
وسيأتي بعده من طريق مالك، عن نافع، ويأتي من طريق ابن شهاب الزُّهْري برقمي (1119) و (5174)، ومن طريق محمد بن عَمرو بن علقمة برقم (5175)، ثلاثتُهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، به. =
أنَّه سمعَ عَلِيًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن لُبُوس القَسِّيّ والمُعَصْفَر، وقراءةِ القرآن وأنا راكع(2).--------------------------------------------
= إلى أنه يختصُّ بالنهي عنه دون غيره.
وقد تابع داودُ بنُ قيس الضحَّاك بنَ عثمان على قوله: "المفدَّم" كما سيأتي برقمي (1118) و (5172).
قوله: المُفَدَّم؛ هو الثوب المُشبع حُمرةً، كأنه الذي لا يُقدر على الزيادة عليه لتناهي حُمرته. قاله السِّنديّ. عن "النهاية".
وقوله: ولا أقول نهاكم؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 4/ 198 - 199: ليس معناه أنَّ النهي مختصٌّ به، وإنما معناه أن اللفظ الذي سمعتُه بصيغة الخطاب لي، فأنا أنقله كما سمعتُه، وإن كان الحُكم يتناولُ الناسَ كلَّهم.
وسيتكرّر الحديث برقم (5173)، وانظر ما سلف برقم (1040).
(1) في (م): "يزيد وهو ابن الهاد". وهو خطأ، وجاء فوقها: ابن أبي حبيب.
(2) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (635) و (9416)، ومطوَّلًا برقم (9495) بخبر إكساء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عليًّا حُلَّةً سِيَرَاء.
وأخرجه مسلم (480): (213) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد، مختصرًا في النَّهي عن القراءة في الركوع.
وأخرجه أحمد (710)، ومسلم (480): (209) و (210) و (211) و (213)، وأبو داود (4044) و (4045) و (4046)، والمصنِّف في "الكبرى" (9571) و (9574) و (9575) من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به، بتمامه ومختصرًا، وعند أحمد زيادة خبر إكسائه صلى الله عليه وسلم عليًا حُلَّةً سِيَراء.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقمي (5268) و (5318).
وسيأتي بعده من طريق مالك، عن نافع، ويأتي من طريق ابن شهاب الزُّهْري برقمي (1119) و (5174)، ومن طريق محمد بن عَمرو بن علقمة برقم (5175)، ثلاثتُهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، به. =
১০৪৩ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ জুগবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব(১) থেকে, ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন তাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে,
তিনি আলীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে সোনার আংটি পরিধান করতে, কাস্সী (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) ও মুআসফার (কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত) কাপড় পরতে এবং রুকু অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এই বিষয়ের দিকে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাঁর সাথেই সংশ্লিষ্ট, অন্য কারো সাথে নয়।
দাউদ ইবনে কাইস 'আল-মুফাদ্দাম' শব্দটির বর্ণনায় দাহ্হাক ইবনে উসমানের অনুসরণ করেছেন, যা সামনে ১১১৮ ও ৫১৭২ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: 'আল-মুফাদ্দাম'; এটি এমন কাপড় যা লাল রঙে টকটকে (গভীর লাল), মনে হয় যেন এর লাল বর্ণের চরম সীমার কারণে এতে আর রঙ বাড়ানো সম্ভব নয়। সিন্দি এটি 'আন-নিহায়া' থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর উক্তি: 'আর আমি বলছি না যে তিনি তোমাদের নিষেধ করেছেন'; ইমাম নববী 'শারহু সহিহ মুসলিম' (৪/১৯৮-১৯৯)-এ বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাঁর সাথেই খাস, বরং এর অর্থ হলো আমি যে শব্দটি শুনেছি তা সম্বোধনসূচকভাবে আমার প্রতি ছিল, তাই আমি তা যেভাবে শুনেছি সেভাবেই বর্ণনা করছি, যদিও এই বিধান সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে।
হাদিসটি পুনরায় ৫১৭৩ নম্বরে আসবে, এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত ১০৪০ নম্বরটি দেখুন।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে রয়েছে: "ইয়াজিদ, আর তিনি হলেন ইবনুল হাদ"। এটি ভুল, এবং এর উপরে লেখা রয়েছে: "ইবনে আবি হাবিব"।
(২) এর সনদ সহিহ। লাইস হলেন ইবনে সাদ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৩৫ ও ৯৪১৬ নম্বরে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক আলীকে সিয়ারা (রেশমি) পোশাক পরিয়ে দেওয়ার সংবাদসহ বিস্তারিতভাবে ৯৪৯৫ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
মুসলিম (৪৮০: ২১৩) ঈসা ইবনে হাম্মাদ থেকে এই সনদে রুকুতে কিরাআত পাঠের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৭১০), মুসলিম (৪৮০: ২০৯, ২১০, ২১১, ২১৩), আবু দাউদ (৪০৪৪, ৪০৪৫, ৪০৪৬), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা"-তে (৯৫৭১, ৯৫৭৪, ৯৫৭৫) বিভিন্ন সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক আলীকে সিয়ারা পোশাক পরিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত সংবাদ রয়েছে।
হাদিসটি তার সনদ ও মতনসহ ৫২৬৮ ও ৫৩১৮ নম্বরে পুনরায় আসবে।
এর পরে মালিকের সূত্রে নাফে থেকে আসবে, এবং ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে ১১১৯ ও ৫১৭৪ নম্বরে আসবে, এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলক্বামার সূত্রে ৫১৭৫ নম্বরে আসবে; তারা তিনজনই ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
তিনি আলীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে সোনার আংটি পরিধান করতে, কাস্সী (এক প্রকার রেশমি বস্ত্র) ও মুআসফার (কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত) কাপড় পরতে এবং রুকু অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এই বিষয়ের দিকে যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাঁর সাথেই সংশ্লিষ্ট, অন্য কারো সাথে নয়।
দাউদ ইবনে কাইস 'আল-মুফাদ্দাম' শব্দটির বর্ণনায় দাহ্হাক ইবনে উসমানের অনুসরণ করেছেন, যা সামনে ১১১৮ ও ৫১৭২ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: 'আল-মুফাদ্দাম'; এটি এমন কাপড় যা লাল রঙে টকটকে (গভীর লাল), মনে হয় যেন এর লাল বর্ণের চরম সীমার কারণে এতে আর রঙ বাড়ানো সম্ভব নয়। সিন্দি এটি 'আন-নিহায়া' থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর উক্তি: 'আর আমি বলছি না যে তিনি তোমাদের নিষেধ করেছেন'; ইমাম নববী 'শারহু সহিহ মুসলিম' (৪/১৯৮-১৯৯)-এ বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাঁর সাথেই খাস, বরং এর অর্থ হলো আমি যে শব্দটি শুনেছি তা সম্বোধনসূচকভাবে আমার প্রতি ছিল, তাই আমি তা যেভাবে শুনেছি সেভাবেই বর্ণনা করছি, যদিও এই বিধান সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে।
হাদিসটি পুনরায় ৫১৭৩ নম্বরে আসবে, এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত ১০৪০ নম্বরটি দেখুন।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে রয়েছে: "ইয়াজিদ, আর তিনি হলেন ইবনুল হাদ"। এটি ভুল, এবং এর উপরে লেখা রয়েছে: "ইবনে আবি হাবিব"।
(২) এর সনদ সহিহ। লাইস হলেন ইবনে সাদ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৬৩৫ ও ৯৪১৬ নম্বরে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক আলীকে সিয়ারা (রেশমি) পোশাক পরিয়ে দেওয়ার সংবাদসহ বিস্তারিতভাবে ৯৪৯৫ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
মুসলিম (৪৮০: ২১৩) ঈসা ইবনে হাম্মাদ থেকে এই সনদে রুকুতে কিরাআত পাঠের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৭১০), মুসলিম (৪৮০: ২০৯, ২১০, ২১১, ২১৩), আবু দাউদ (৪০৪৪, ৪০৪৫, ৪০৪৬), এবং গ্রন্থকার "আল-কুবরা"-তে (৯৫৭১, ৯৫৭৪, ৯৫৭৫) বিভিন্ন সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক আলীকে সিয়ারা পোশাক পরিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত সংবাদ রয়েছে।
হাদিসটি তার সনদ ও মতনসহ ৫২৬৮ ও ৫৩১৮ নম্বরে পুনরায় আসবে।
এর পরে মালিকের সূত্রে নাফে থেকে আসবে, এবং ইবনে শিহাব যুহরীর সূত্রে ১১১৯ ও ৫১৭৪ নম্বরে আসবে, এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলক্বামার সূত্রে ৫১৭৫ নম্বরে আসবে; তারা তিনজনই ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
1043 — ʿĪsā ibn Ḥammād Zughbah informed us, from al-Layth, from Yazīd ibn Abī Ḥabīb, that Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn told him, that his father told him, that he heard ʿAlī say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade me from the gold ring, from wearing silk garments (al-qassī) and garments dyed with safflower (al-muʿaṣfar), and from reciting the Qur'an while I am bowing (rākiʿ).
============================================
Meaning that the prohibition is specific to him and not to others.
Dāwūd ibn Qays followed al-Ḍaḥḥāk ibn ʿUthmān in his wording "al-mufaddam," as will come under numbers (1118) and (5172).
His saying "al-mufaddam": it is the garment saturated with redness, as if it is one that cannot be increased upon due to the extremity of its redness. Al-Sindī said this, from "al-Nihāyah."
His saying "and I do not say He forbade you": al-Nawawī said in "Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim" 4/198–199: Its meaning is not that the prohibition is specific to him, but rather its meaning is that the wording I heard was in the form of address to me, so I transmit it as I heard it, even though the ruling applies to all people.
The hadith will be repeated under number (5173), and see what preceded under number (1040).
(1) In (M): "Yazīd, and he is Ibn al-Hād." This is an error, and above it is written: Ibn Abī Ḥabīb.
(2) Its chain of transmission is sound. Al-Layth: he is Ibn Saʿd. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (635) and (9416), and in extended form under number (9495) with the report of the Prophet, peace and blessings be upon him, clothing ʿAlī in a striped silk garment (ḥullah siyarāʾ).
Muslim also transmitted it (480): (213) from ʿĪsā ibn Ḥammād, with this chain, abridged regarding the prohibition of recitation while bowing.
Aḥmad transmitted it (710), and Muslim (480): (209), (210), (211), and (213), and Abū Dāwūd (4044), (4045), and (4046), and the compiler in "al-Kubrā" (9571), (9574), and (9575), through multiple paths from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from him, in full and abridged, and in Aḥmad there is the additional report of him clothing ʿAlī, peace be upon him, in a striped silk garment.
The hadith will be repeated with its chain and text under numbers (5268) and (5318).
It will follow after this from the path of Mālik, from Nāfiʿ, and will come from the path of Ibn Shihāb al-Zuhrī under numbers (1119) and (5174), and from the path of Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqamah under number (5175), all three of them from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from him.
Sign in to report a translation.
============================================
Meaning that the prohibition is specific to him and not to others.
Dāwūd ibn Qays followed al-Ḍaḥḥāk ibn ʿUthmān in his wording "al-mufaddam," as will come under numbers (1118) and (5172).
His saying "al-mufaddam": it is the garment saturated with redness, as if it is one that cannot be increased upon due to the extremity of its redness. Al-Sindī said this, from "al-Nihāyah."
His saying "and I do not say He forbade you": al-Nawawī said in "Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim" 4/198–199: Its meaning is not that the prohibition is specific to him, but rather its meaning is that the wording I heard was in the form of address to me, so I transmit it as I heard it, even though the ruling applies to all people.
The hadith will be repeated under number (5173), and see what preceded under number (1040).
(1) In (M): "Yazīd, and he is Ibn al-Hād." This is an error, and above it is written: Ibn Abī Ḥabīb.
(2) Its chain of transmission is sound. Al-Layth: he is Ibn Saʿd. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under numbers (635) and (9416), and in extended form under number (9495) with the report of the Prophet, peace and blessings be upon him, clothing ʿAlī in a striped silk garment (ḥullah siyarāʾ).
Muslim also transmitted it (480): (213) from ʿĪsā ibn Ḥammād, with this chain, abridged regarding the prohibition of recitation while bowing.
Aḥmad transmitted it (710), and Muslim (480): (209), (210), (211), and (213), and Abū Dāwūd (4044), (4045), and (4046), and the compiler in "al-Kubrā" (9571), (9574), and (9575), through multiple paths from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from him, in full and abridged, and in Aḥmad there is the additional report of him clothing ʿAlī, peace be upon him, in a striped silk garment.
The hadith will be repeated with its chain and text under numbers (5268) and (5318).
It will follow after this from the path of Mālik, from Nāfiʿ, and will come from the path of Ibn Shihāb al-Zuhrī under numbers (1119) and (5174), and from the path of Muḥammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqamah under number (5175), all three of them from Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn, from him.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 328)