أتينا أبا مسعود، فقلنا له: حَدِّثْنَا عن صلاةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ بين أيدينا، فكَبَّر(1)، فلمَّا ركعَ وضعَ راحَتَيْه على رُكْبَتَيْه، وجعلَ أصابعَه أسفلَ من ذلك، وجافَى بمِرْفَقَيْهِ حتَّى استَوَى كلُّ شيء منه، ثم قال: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه"، فقامَ حتَّى استوى كلُّ شيء منه(2).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): وكبّر.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عطاء بن السائب، فهو صدوق، وقد اختلط بأخَرة. أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وقد توبع في روايته عن عطاء كما سيأتي في الحديث بعده، وسالم: هو أبو عبد الله البرَّاد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (628).
وقد اختُلف على عطاء في قوله: وجعلَ أصابعَه أسفلَ من ذلك:
فرواه أبو الأحوص عنه بهذا اللفظ كما في هذه الرواية، وجَرِير بن عبد الحميد كما في "سنن" أبي داود (863)، و "صحيح" ابن خزيمة (598)، وروايةُ جرير عن عطاء بعد الاختلاط، كما في "تهذيب" ابن حجر، وأما رواية أبي الأحوص عنه فلم يُذكر هل هي قبل اختلاطه أم بعده، وترجمَ ابن خُزيمة للحديث بقوله: باب وضع الراحة على الرُّكبة في الرُّكوع وأصابع اليدين على أعلى الساق الذي يلي الرُّكبتين.
ورواه زائدة بن قُدامة الثقفي عنه كما في الرواية بعده بلفظ: وجعل أصابعه من وراء ركبتيه، ووقع في "مسند" أحمد (17081) من طريق زائدة أيضًا عنه: وفرَّج أصابعَه من وراء ركبتيه، وروايةُ زائدة عن عطاء قبل الاختلاط كما في "تهذيب التهذيب".
ورواه همَّام بن يحيى العَوْذِي عنه كما في "مسند" أحمد (17076) بلفظ: وفَضَلَتْ أصابعُه على ساقيه، وهو بمعنى الرواية أعلاه.
ورواه همَّام بن يحيى العَوْذي أيضًا عنه كما في "مسند" الطيالسي (620)، وحجَّاج بن المِنْهال كما في "الأوسط" لابن المنذر (1347) بلفظ: وفَرَّجَ بين أصابعه، ورواية همَّام عن عطاء بعد الاختلاط كما في "النكت الظراف" 7/ 50 (بهامش التحفة)، لكن رجَّح الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 149 أن يكون همَّام سمع من عطاء قبل الاختلاط، فالظاهر أنه سمع منه في الحالين.
وسلف قريبًا من حديث سَعْد رضي الله عنه قال: وأُمرنا أن نضربَ بالأكفّ على الرُّكَب، وإسناده صحيح، ورَوَى أبو داود (731) ضمن حديث أبي حُميد السَّاعدي في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال: فإذا ركعَ أمكن كفَّيه من ركبتيه، وفرَّج بين أصابعه، وإسناده حسن.
(1) في (هـ) وهامش (ك): وكبّر.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عطاء بن السائب، فهو صدوق، وقد اختلط بأخَرة. أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وقد توبع في روايته عن عطاء كما سيأتي في الحديث بعده، وسالم: هو أبو عبد الله البرَّاد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (628).
وقد اختُلف على عطاء في قوله: وجعلَ أصابعَه أسفلَ من ذلك:
فرواه أبو الأحوص عنه بهذا اللفظ كما في هذه الرواية، وجَرِير بن عبد الحميد كما في "سنن" أبي داود (863)، و "صحيح" ابن خزيمة (598)، وروايةُ جرير عن عطاء بعد الاختلاط، كما في "تهذيب" ابن حجر، وأما رواية أبي الأحوص عنه فلم يُذكر هل هي قبل اختلاطه أم بعده، وترجمَ ابن خُزيمة للحديث بقوله: باب وضع الراحة على الرُّكبة في الرُّكوع وأصابع اليدين على أعلى الساق الذي يلي الرُّكبتين.
ورواه زائدة بن قُدامة الثقفي عنه كما في الرواية بعده بلفظ: وجعل أصابعه من وراء ركبتيه، ووقع في "مسند" أحمد (17081) من طريق زائدة أيضًا عنه: وفرَّج أصابعَه من وراء ركبتيه، وروايةُ زائدة عن عطاء قبل الاختلاط كما في "تهذيب التهذيب".
ورواه همَّام بن يحيى العَوْذِي عنه كما في "مسند" أحمد (17076) بلفظ: وفَضَلَتْ أصابعُه على ساقيه، وهو بمعنى الرواية أعلاه.
ورواه همَّام بن يحيى العَوْذي أيضًا عنه كما في "مسند" الطيالسي (620)، وحجَّاج بن المِنْهال كما في "الأوسط" لابن المنذر (1347) بلفظ: وفَرَّجَ بين أصابعه، ورواية همَّام عن عطاء بعد الاختلاط كما في "النكت الظراف" 7/ 50 (بهامش التحفة)، لكن رجَّح الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 149 أن يكون همَّام سمع من عطاء قبل الاختلاط، فالظاهر أنه سمع منه في الحالين.
وسلف قريبًا من حديث سَعْد رضي الله عنه قال: وأُمرنا أن نضربَ بالأكفّ على الرُّكَب، وإسناده صحيح، ورَوَى أبو داود (731) ضمن حديث أبي حُميد السَّاعدي في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال: فإذا ركعَ أمكن كفَّيه من ركبتيه، وفرَّج بين أصابعه، وإسناده حسن.
আমরা আবু মাসউদের নিকট আসলাম এবং তাঁকে বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। অতঃপর তিনি আমাদের সামনে দাঁড়ালেন এবং তাকবীর দিলেন(১)। এরপর যখন তিনি রুকু করলেন, তখন তাঁর দুই হাতের তালু দুই হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তার নিচে (নলার দিকে) রাখলেন। তিনি তাঁর দুই কনুইকে (পার্শ্বদেশ থেকে) আলাদা রাখলেন যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ সোজা হলো। তারপর তিনি বললেন: "সামিআল্লাহু লিমান হামিদা" (আল্লাহ ঐ ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে), অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন যতক্ষণ না তাঁর প্রতিটি অঙ্গ সোজা হলো(২)।--------------------------------------------
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: এবং তাকবীর দিলেন।
(২) হাদিসটি হাসান। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ আতা বিন সাইব ব্যতীত নির্ভরযোগ্য; তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম বিন সুলাইম, আতা থেকে তাঁর বর্ণনায় সমর্থন পাওয়া গেছে যেমনটি পরবর্তী হাদিসে আসবে। আর সালিম হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বাররাদ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৬২৮ নম্বর হাদিস।
আতা-র বর্ণনা থেকে "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো তার নিচে রাখলেন" কথাটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে:
আবু আল-আহওয়াস তাঁর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন যা এই বর্তমান বর্ণনায় রয়েছে। জারীর বিন আব্দুল হামিদও "সুনানে আবু দাউদ" (৮৬৩) এবং "সহীহ ইবনে খুজাইমা" (৫৯৮)-তে এরূপ বর্ণনা করেছেন। আতা থেকে জারীরের বর্ণনাটি স্মৃতিবিভ্রমের পরের সময়ের, যেমনটি ইবনে হাজারের "তাহজীব" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনাটি আতার স্মৃতিবিভ্রমের আগে না কি পরের, তা উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে খুজাইমা হাদিসটির অনুচ্ছেদ এভাবে নির্ধারণ করেছেন: "রুকুতে হাতের তালু হাঁটুর ওপর রাখা এবং আঙ্গুলগুলো হাঁটুর পরবর্তী নলার উপরিভাগে রাখার অনুচ্ছেদ"।
যায়েদ বিন কুদামা আস-সাকাফী তাঁর থেকে পরবর্তী বর্ণনায় এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর হাঁটুর পেছন দিকে রাখলেন"। "মুসনাদে আহমাদে" (১৭০৮১) যায়েদের মাধ্যমেই আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো হাঁটুর পেছন দিকে ফাঁকা করে রাখলেন"। আতা থেকে যায়েদের বর্ণনাটি স্মৃতিবিভ্রমের আগের সময়ের, যেমনটি "তাহজীবুত তাহজীব" গ্রন্থে রয়েছে।
হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযী তাঁর থেকে "মুসনাদে আহমাদে" (১৭০৭৬) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর নলার ওপর ছড়িয়ে থাকল", যা উপরের বর্ণনার সমার্থবোধক।
হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযীও তাঁর থেকে "মুসনাদে আল-তায়ালিসি" (৬২০) এবং হাজ্জাজ বিন আল-মিনহাল "আল-আওসাত" লি-ইবনিল মুনযির (১৩৪৭)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁকা রাখলেন"। হাম্মামের আতা থেকে বর্ণনাটি স্মৃতিবিভ্রমের পরের সময়ের, যেমনটি "আন-নুকাতুত তারাফ" ৭/৫০ (তুহফাতুল আশরাফের টীকায়) উল্লেখ রয়েছে। তবে তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" ১/১৪৯-এ প্রাধান্য দিয়েছেন যে, হাম্মাম আতা থেকে স্মৃতিবিভ্রমের আগেই শুনেছেন; ফলে প্রতীয়মান হয় যে তিনি উভয় অবস্থাতেই তাঁর থেকে শুনেছেন।
পূর্বেই সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা হাতের তালু দিয়ে হাঁটুকে ধরি", এর সনদ সহীহ। আবু দাউদ (৭৩১) আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি রুকু করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই তালু দুই হাঁটুর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন এবং আঙ্গুলগুলো ফাঁকা রাখতেন", এর সনদ হাসান।
(১) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: এবং তাকবীর দিলেন।
(২) হাদিসটি হাসান। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ আতা বিন সাইব ব্যতীত নির্ভরযোগ্য; তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম বিন সুলাইম, আতা থেকে তাঁর বর্ণনায় সমর্থন পাওয়া গেছে যেমনটি পরবর্তী হাদিসে আসবে। আর সালিম হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বাররাদ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৬২৮ নম্বর হাদিস।
আতা-র বর্ণনা থেকে "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো তার নিচে রাখলেন" কথাটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে:
আবু আল-আহওয়াস তাঁর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন যা এই বর্তমান বর্ণনায় রয়েছে। জারীর বিন আব্দুল হামিদও "সুনানে আবু দাউদ" (৮৬৩) এবং "সহীহ ইবনে খুজাইমা" (৫৯৮)-তে এরূপ বর্ণনা করেছেন। আতা থেকে জারীরের বর্ণনাটি স্মৃতিবিভ্রমের পরের সময়ের, যেমনটি ইবনে হাজারের "তাহজীব" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে আবু আল-আহওয়াসের বর্ণনাটি আতার স্মৃতিবিভ্রমের আগে না কি পরের, তা উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে খুজাইমা হাদিসটির অনুচ্ছেদ এভাবে নির্ধারণ করেছেন: "রুকুতে হাতের তালু হাঁটুর ওপর রাখা এবং আঙ্গুলগুলো হাঁটুর পরবর্তী নলার উপরিভাগে রাখার অনুচ্ছেদ"।
যায়েদ বিন কুদামা আস-সাকাফী তাঁর থেকে পরবর্তী বর্ণনায় এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর হাঁটুর পেছন দিকে রাখলেন"। "মুসনাদে আহমাদে" (১৭০৮১) যায়েদের মাধ্যমেই আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো হাঁটুর পেছন দিকে ফাঁকা করে রাখলেন"। আতা থেকে যায়েদের বর্ণনাটি স্মৃতিবিভ্রমের আগের সময়ের, যেমনটি "তাহজীবুত তাহজীব" গ্রন্থে রয়েছে।
হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযী তাঁর থেকে "মুসনাদে আহমাদে" (১৭০৭৬) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তাঁর আঙ্গুলগুলো তাঁর নলার ওপর ছড়িয়ে থাকল", যা উপরের বর্ণনার সমার্থবোধক।
হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযীও তাঁর থেকে "মুসনাদে আল-তায়ালিসি" (৬২০) এবং হাজ্জাজ বিন আল-মিনহাল "আল-আওসাত" লি-ইবনিল মুনযির (১৩৪৭)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝে ফাঁকা রাখলেন"। হাম্মামের আতা থেকে বর্ণনাটি স্মৃতিবিভ্রমের পরের সময়ের, যেমনটি "আন-নুকাতুত তারাফ" ৭/৫০ (তুহফাতুল আশরাফের টীকায়) উল্লেখ রয়েছে। তবে তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" ১/১৪৯-এ প্রাধান্য দিয়েছেন যে, হাম্মাম আতা থেকে স্মৃতিবিভ্রমের আগেই শুনেছেন; ফলে প্রতীয়মান হয় যে তিনি উভয় অবস্থাতেই তাঁর থেকে শুনেছেন।
পূর্বেই সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা হাতের তালু দিয়ে হাঁটুকে ধরি", এর সনদ সহীহ। আবু দাউদ (৭৩১) আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি রুকু করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই তালু দুই হাঁটুর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন এবং আঙ্গুলগুলো ফাঁকা রাখতেন", এর সনদ হাসান।
We came to Abu Mas'ud and said to him: "Tell us about the prayer of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace." So he stood before us and said the takbir. When he bowed, he placed his palms on his knees, put his fingers below that, and kept his elbows away from his sides until every part of him was settled. Then he said: "Allah hears the one who praises Him," and he stood up until every part of him was settled.
--------------------------------------------
(1) In (H) and the margin of (K): "and he said the takbir."
(2) A hasan hadith. This chain's narrators are trustworthy except for 'Ata' ibn al-Sa'ib, who is truthful but became confused in his later years. Abu al-Ahwas is Sallam ibn Sulaym, and he was followed in his narration from 'Ata' as will come in the hadith after this one. Salim is Abu 'Abd Allah al-Barrad. It is in al-Sunan al-Kubra, no. 628.
There is disagreement regarding 'Ata' concerning his statement: "and he put his fingers below that":
Abu al-Ahwas narrated it from him with this wording as in this narration, as did Jarir ibn 'Abd al-Hamid as in Sunan Abi Dawud (863) and Sahih Ibn Khuzaymah (598). Jarir's narration from 'Ata' was after his confusion, as in Ibn Hajar's Tahdhib. As for Abu al-Ahwas's narration from him, it is not mentioned whether it was before or after his confusion. Ibn Khuzaymah titled the hadith: "Chapter on placing the palm on the knee in bowing and the fingers of the hands on the upper part of the shin adjacent to the knees."
Za'idah ibn Qudamah al-Thaqafi narrated it from him as in the following narration with the wording: "and he placed his fingers behind his knees." It occurs in Musnad Ahmad (17081) via Za'idah as well from him: "and he spread his fingers behind his knees." Za'idah's narration from 'Ata' was before his confusion, as in Tahdhib al-Tahdhib.
Hammam ibn Yahya al-'Awadhi narrated it from him as in Musnad Ahmad (17076) with the wording: "and his fingers extended over his shins," which carries the same meaning as the narration above.
Hammam ibn Yahya al-'Awadhi also narrated it from him as in Musnad al-Tayalisi (620), and Hajjaj ibn al-Minh al as in al-Awsat of Ibn al-Mundhir (1347) with the wording: "and he spread his fingers apart." Hammam's narration from 'Ata' was after his confusion, as in al-Nukat al-Ziraf 7/50 (in the margin of al-Tuhfah). However, al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar 1/149 favored the view that Hammam heard from 'Ata' before his confusion, so it appears that he heard from him in both periods.
A similar hadith has preceded from Sa'd, may Allah be pleased with him, who said: "And we were commanded to strike with the palms on the knees," and its chain is sahih. Abu Dawud (731) narrated within the hadith of Abu Humayd al-Sa'idi describing the prayer of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, who said: "When he bowed, he placed his palms firmly on his knees and spread his fingers apart," and its chain is hasan.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) In (H) and the margin of (K): "and he said the takbir."
(2) A hasan hadith. This chain's narrators are trustworthy except for 'Ata' ibn al-Sa'ib, who is truthful but became confused in his later years. Abu al-Ahwas is Sallam ibn Sulaym, and he was followed in his narration from 'Ata' as will come in the hadith after this one. Salim is Abu 'Abd Allah al-Barrad. It is in al-Sunan al-Kubra, no. 628.
There is disagreement regarding 'Ata' concerning his statement: "and he put his fingers below that":
Abu al-Ahwas narrated it from him with this wording as in this narration, as did Jarir ibn 'Abd al-Hamid as in Sunan Abi Dawud (863) and Sahih Ibn Khuzaymah (598). Jarir's narration from 'Ata' was after his confusion, as in Ibn Hajar's Tahdhib. As for Abu al-Ahwas's narration from him, it is not mentioned whether it was before or after his confusion. Ibn Khuzaymah titled the hadith: "Chapter on placing the palm on the knee in bowing and the fingers of the hands on the upper part of the shin adjacent to the knees."
Za'idah ibn Qudamah al-Thaqafi narrated it from him as in the following narration with the wording: "and he placed his fingers behind his knees." It occurs in Musnad Ahmad (17081) via Za'idah as well from him: "and he spread his fingers behind his knees." Za'idah's narration from 'Ata' was before his confusion, as in Tahdhib al-Tahdhib.
Hammam ibn Yahya al-'Awadhi narrated it from him as in Musnad Ahmad (17076) with the wording: "and his fingers extended over his shins," which carries the same meaning as the narration above.
Hammam ibn Yahya al-'Awadhi also narrated it from him as in Musnad al-Tayalisi (620), and Hajjaj ibn al-Minh al as in al-Awsat of Ibn al-Mundhir (1347) with the wording: "and he spread his fingers apart." Hammam's narration from 'Ata' was after his confusion, as in al-Nukat al-Ziraf 7/50 (in the margin of al-Tuhfah). However, al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar 1/149 favored the view that Hammam heard from 'Ata' before his confusion, so it appears that he heard from him in both periods.
A similar hadith has preceded from Sa'd, may Allah be pleased with him, who said: "And we were commanded to strike with the palms on the knees," and its chain is sahih. Abu Dawud (731) narrated within the hadith of Abu Humayd al-Sa'idi describing the prayer of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, who said: "When he bowed, he placed his palms firmly on his knees and spread his fingers apart," and its chain is hasan.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 322)