1018 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما أَذِنَ الله(2) لشيءٍ - يعني - أَذَنَهُ لنبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآن"(3).--------------------------------------------
= رجاله ثقات، ابن أبي حازم: هو عبد العزيز، ويزيدُ بن عبد الله: هو ابن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيْميّ، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1091) و (7998).
وأخرجه البخاري (7544) عن إبراهيم بن حمزة، عن ابن أبي حازم، بهذا الإسناد، دون قوله: "يتغنَّى".
وأخرجه مسلم (792): (233) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّراورديّ، و (792): (233)، وأبو داود (1473) من طريق عُمر بن مالك وحَيْوَةَ بن شُرَيْح، ثلاثتُهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، به.
وأخرجه أحمد (9805)، ومسلم (792): (232) و (234)، وابن حبان (751) و (752)، من طرق، عن أبي سلمة، به.
قولُه: "ما أَذِنَ … " أي: ما استمعَ لشيءٍ مسموعٍ كاستماعه لنبيٍّ.
وقوله: "يتغنَّى بالقرآن": أي: يُحَسِّنُ صوتَهُ به حالَ قراءتِه، أو هو الجهر. قاله السِّنديّ.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق الزُّهْري، عن أبي سلمة، به.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) بعدها في (ق) و (ك) و (م): عز وجل، وهي زيادة من النُّسَّاخ.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عَوْف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1092) و (7994)، وقال بإثر الرواية الأُولى: "أَذَنَهُ" لم أفهمه كما أردتُ.
وأخرجه البخاري (5024)، ومسلم (792): (232) من طرق، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعندهما: "ما أَذِنَ"، بدلٌ قوله: "يعني أَذَنَهُ"، وعند البخاري: "للنبيّ"، بدلٌ: "لنَّبِيّ"، وزاد البخاري في آخره: قال سفيان: تفسيرُه: يستغني به.
وأخرجه أحمد (7670) و (7832)، والبخاري (5023) و (7482)، ومسلم (792)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7999)، وابن حبان (751) من طرق، عن الزُّهْري، به، وزاد البخاريُّ وأحمد في الرواية الثانية: وقال صاحبٌ له: يريد يَجْهَرُ به. اهـ. والضمير في =
عن أبي هريرة، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما أَذِنَ الله(2) لشيءٍ - يعني - أَذَنَهُ لنبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآن"(3).--------------------------------------------
= رجاله ثقات، ابن أبي حازم: هو عبد العزيز، ويزيدُ بن عبد الله: هو ابن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيْميّ، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1091) و (7998).
وأخرجه البخاري (7544) عن إبراهيم بن حمزة، عن ابن أبي حازم، بهذا الإسناد، دون قوله: "يتغنَّى".
وأخرجه مسلم (792): (233) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّراورديّ، و (792): (233)، وأبو داود (1473) من طريق عُمر بن مالك وحَيْوَةَ بن شُرَيْح، ثلاثتُهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، به.
وأخرجه أحمد (9805)، ومسلم (792): (232) و (234)، وابن حبان (751) و (752)، من طرق، عن أبي سلمة، به.
قولُه: "ما أَذِنَ … " أي: ما استمعَ لشيءٍ مسموعٍ كاستماعه لنبيٍّ.
وقوله: "يتغنَّى بالقرآن": أي: يُحَسِّنُ صوتَهُ به حالَ قراءتِه، أو هو الجهر. قاله السِّنديّ.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق الزُّهْري، عن أبي سلمة، به.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) بعدها في (ق) و (ك) و (م): عز وجل، وهي زيادة من النُّسَّاخ.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عَوْف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1092) و (7994)، وقال بإثر الرواية الأُولى: "أَذَنَهُ" لم أفهمه كما أردتُ.
وأخرجه البخاري (5024)، ومسلم (792): (232) من طرق، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعندهما: "ما أَذِنَ"، بدلٌ قوله: "يعني أَذَنَهُ"، وعند البخاري: "للنبيّ"، بدلٌ: "لنَّبِيّ"، وزاد البخاري في آخره: قال سفيان: تفسيرُه: يستغني به.
وأخرجه أحمد (7670) و (7832)، والبخاري (5023) و (7482)، ومسلم (792)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7999)، وابن حبان (751) من طرق، عن الزُّهْري، به، وزاد البخاريُّ وأحمد في الرواية الثانية: وقال صاحبٌ له: يريد يَجْهَرُ به. اهـ. والضمير في =
১০১৮ - কুতায়বা ইবন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(১), তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে,
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কান পাতেন না - অর্থাৎ শ্রবণ করেন না - যেমনটি তিনি কান পাতেন সেই নবীর প্রতি যিনি সুমধুর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করেন"(৩)।--------------------------------------------
= এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; ইবন আবী হাযিম হলেন আব্দুল আযীয, এবং ইয়াযীদ ইবন আব্দুল্লাহ হলেন ইবন উসামা ইবনুল হাদ, এবং মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম হলেন আত-তায়মী, এবং আবু সালামাহ হলেন ইবন আব্দুর রহমান। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১০৯১ এবং ৭৯৯৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী (৭৫৪৪) ইব্রাহিম ইবন হামযাহ থেকে, তিনি ইবন আবী হাযিম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে "ইয়াতাগান্না" (সুর করে পড়া) কথাটি ছাড়া।
ইমাম মুসলিম (৭৯২: ২৩৩) আব্দুল আযীয ইবন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদী এর সূত্র ধরে, এবং মুসলিম (৭৯২: ২৩৩) ও আবু দাউদ (১৪৭৩) উমর ইবন মালিক ও হাইওয়া ইবন শুরায়হ এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই ইয়ায়ীদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (৯৮০৫), মুসলিম (৭৯২: ২৩২ ও ২৩৪), এবং ইবন হিব্বান (৭৫১ ও ৭৫২) বিভিন্ন সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ কান পাতেন না..." অর্থাৎ: তিনি কোনো শ্রবণযোগ্য বিষয়ের প্রতি সেভাবে কর্ণপাত করেন না, যেভাবে তিনি নবীর প্রতি করেন।
এবং তাঁর উক্তি: "কুরআন তিলাওয়াতে সুর দেওয়া": অর্থাৎ তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠ সুন্দর করা, অথবা এর অর্থ হলো উচ্চস্বরে পড়া। সিন্দী এটি বলেছেন।
পরবর্তী হাদীসে যুহরীর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি পুনরায় আসবে।
(১) তাঁর উক্তি: "ইবন সাঈদ", এটি 'রা' এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(২) 'ক্বাফ', 'কাফ' এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর পরে "আযযা ওয়া জাল্লা" কথাটি রয়েছে, যা মূলত লিপিকারদের পক্ষ থেকে বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ; সুফিয়ান হলেন ইবন উইয়ায়নাহ, এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব, এবং আবু সালামাহ হলেন ইবন আব্দুর রহমান ইবন আওফ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১০৯২ এবং ৭৯৯৪ নম্বরে রয়েছে। তিনি প্রথম বর্ণনাটির পরপরই বলেছেন: "আযানাহু" (তাঁর শ্রবণ) শব্দটি আমি ঠিক যেভাবে চেয়েছিলাম সেভাবে বুঝতে পারিনি।
ইমাম বুখারী (৫০২৪) এবং মুসলিম (৭৯২: ২৩২) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবন উইয়ায়নাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁদের উভয়ের কাছে "অর্থাৎ তাঁর শ্রবণ" এর পরিবর্তে "আল্লাহ কান পাতেন না" শব্দগুলো রয়েছে। আর বুখারীর কাছে "নবীর জন্য" এর পরিবর্তে "একজন নবীর জন্য" শব্দ রয়েছে। বুখারী এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: সুফিয়ান বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো—এর (কুরআনের) মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়া।
ইমাম আহমাদ (৭৬৭০ ও ৭৮৩২), বুখারী (৫০২৩ ও ৭৪৮২), মুসলিম (৭৯২), এবং গ্রন্থকার নিজে 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৭৯৯৯) ও ইবন হিব্বান (৭৫১) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও আহমাদ দ্বিতীয় বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: তাঁর এক সাথী বলেছেন: তিনি এর দ্বারা উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। সমাপ্ত। আর সর্বনামটি...
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কান পাতেন না - অর্থাৎ শ্রবণ করেন না - যেমনটি তিনি কান পাতেন সেই নবীর প্রতি যিনি সুমধুর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করেন"(৩)।--------------------------------------------
= এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; ইবন আবী হাযিম হলেন আব্দুল আযীয, এবং ইয়াযীদ ইবন আব্দুল্লাহ হলেন ইবন উসামা ইবনুল হাদ, এবং মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম হলেন আত-তায়মী, এবং আবু সালামাহ হলেন ইবন আব্দুর রহমান। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১০৯১ এবং ৭৯৯৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী (৭৫৪৪) ইব্রাহিম ইবন হামযাহ থেকে, তিনি ইবন আবী হাযিম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে "ইয়াতাগান্না" (সুর করে পড়া) কথাটি ছাড়া।
ইমাম মুসলিম (৭৯২: ২৩৩) আব্দুল আযীয ইবন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ারদী এর সূত্র ধরে, এবং মুসলিম (৭৯২: ২৩৩) ও আবু দাউদ (১৪৭৩) উমর ইবন মালিক ও হাইওয়া ইবন শুরায়হ এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই ইয়ায়ীদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ (৯৮০৫), মুসলিম (৭৯২: ২৩২ ও ২৩৪), এবং ইবন হিব্বান (৭৫১ ও ৭৫২) বিভিন্ন সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহ কান পাতেন না..." অর্থাৎ: তিনি কোনো শ্রবণযোগ্য বিষয়ের প্রতি সেভাবে কর্ণপাত করেন না, যেভাবে তিনি নবীর প্রতি করেন।
এবং তাঁর উক্তি: "কুরআন তিলাওয়াতে সুর দেওয়া": অর্থাৎ তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠ সুন্দর করা, অথবা এর অর্থ হলো উচ্চস্বরে পড়া। সিন্দী এটি বলেছেন।
পরবর্তী হাদীসে যুহরীর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এটি পুনরায় আসবে।
(১) তাঁর উক্তি: "ইবন সাঈদ", এটি 'রা' এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(২) 'ক্বাফ', 'কাফ' এবং 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে এর পরে "আযযা ওয়া জাল্লা" কথাটি রয়েছে, যা মূলত লিপিকারদের পক্ষ থেকে বৃদ্ধি করা হয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ; সুফিয়ান হলেন ইবন উইয়ায়নাহ, এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব, এবং আবু সালামাহ হলেন ইবন আব্দুর রহমান ইবন আওফ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১০৯২ এবং ৭৯৯৪ নম্বরে রয়েছে। তিনি প্রথম বর্ণনাটির পরপরই বলেছেন: "আযানাহু" (তাঁর শ্রবণ) শব্দটি আমি ঠিক যেভাবে চেয়েছিলাম সেভাবে বুঝতে পারিনি।
ইমাম বুখারী (৫০২৪) এবং মুসলিম (৭৯২: ২৩২) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবন উইয়ায়নাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁদের উভয়ের কাছে "অর্থাৎ তাঁর শ্রবণ" এর পরিবর্তে "আল্লাহ কান পাতেন না" শব্দগুলো রয়েছে। আর বুখারীর কাছে "নবীর জন্য" এর পরিবর্তে "একজন নবীর জন্য" শব্দ রয়েছে। বুখারী এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: সুফিয়ান বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো—এর (কুরআনের) মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়া।
ইমাম আহমাদ (৭৬৭০ ও ৭৮৩২), বুখারী (৫০২৩ ও ৭৪৮২), মুসলিম (৭৯২), এবং গ্রন্থকার নিজে 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৭৯৯৯) ও ইবন হিব্বান (৭৫১) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও আহমাদ দ্বিতীয় বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: তাঁর এক সাথী বলেছেন: তিনি এর দ্বারা উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। সমাপ্ত। আর সর্বনামটি...
1018 – Qutaybah ibn Sa‘id informed us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, that the Prophet ﷺ said: “Allah has not listened to anything — meaning, His listening — as He listens to a Prophet reciting the Qur’an with a beautiful voice.”
============================================
Its narrators are trustworthy. Ibn Abi Hazim: he is ‘Abd al-‘Aziz. Yazid ibn ‘Abd Allah: he is Ibn Usamah ibn al-Had. Muhammad ibn Ibrahim: he is Ibn al-Harith al-Taymi. Abu Salamah: he is Ibn ‘Abd al-Rahman. It is in *al-Sunan al-Kubra* under numbers (1091) and (7998).
Al-Bukhari also narrated it (7544) from Ibrahim ibn Hamzah, from Ibn Abi Hazim, with this chain, without his saying: “with a beautiful voice.”
Muslim narrated it (792): (233) via ‘Abd al-‘Aziz ibn Muhammad al-Darawardi, and (792): (233), and Abu Dawud (1473) via ‘Umar ibn Malik and Haywah ibn Shurayh — all three of them from Yazid ibn ‘Abd Allah ibn al-Had, with it.
Ahmad narrated it (9805), and Muslim (792): (232) and (234), and Ibn Hibban (751) and (752), via multiple chains, from Abu Salamah, with it.
His saying: “Allah has not listened…” — meaning: He has not listened to any audible thing as He listens to a Prophet.
His saying: “reciting the Qur’an with a beautiful voice” — meaning: he beautifies his voice with it while reciting, or it means raising the voice. Al-Sindi said this.
It will also come in the following hadith via al-Zuhri, from Abu Salamah, with it.
(1) His saying: “ibn Sa‘id” is from (R) and (M).
(2) After it in (Q), (K), and (M): “mighty and majestic” — an addition from the copyists.
(3) Its chain is authentic. Sufyan: he is Ibn ‘Uyaynah. Al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab. Abu Salamah: he is Ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf. It is in *al-Sunan al-Kubra* under numbers (1092) and (7994), and he said following the first narration: “His listening” — I did not understand it as I intended.
Al-Bukhari also narrated it (5024), and Muslim (792): (232) via multiple chains, from Sufyan ibn ‘Uyaynah, with this chain, and in their versions: “Allah has not listened” instead of his saying: “meaning, His listening,” and in al-Bukhari’s version: “to a Prophet” instead of “to a Prophet,” and al-Bukhari added at its end: Sufyan said: Its interpretation: he suffices with it.
Ahmad narrated it (7670) and (7832), and al-Bukhari (5023) and (7482), and Muslim (792), and the compiler in *al-Sunan al-Kubra* (7999), and Ibn Hibban (751) via multiple chains, from al-Zuhri, with it, and al-Bukhari and Ahmad added in the second narration: And a companion of his said: He means he raises his voice with it. End. And the pronoun in =
Sign in to report a translation.
============================================
Its narrators are trustworthy. Ibn Abi Hazim: he is ‘Abd al-‘Aziz. Yazid ibn ‘Abd Allah: he is Ibn Usamah ibn al-Had. Muhammad ibn Ibrahim: he is Ibn al-Harith al-Taymi. Abu Salamah: he is Ibn ‘Abd al-Rahman. It is in *al-Sunan al-Kubra* under numbers (1091) and (7998).
Al-Bukhari also narrated it (7544) from Ibrahim ibn Hamzah, from Ibn Abi Hazim, with this chain, without his saying: “with a beautiful voice.”
Muslim narrated it (792): (233) via ‘Abd al-‘Aziz ibn Muhammad al-Darawardi, and (792): (233), and Abu Dawud (1473) via ‘Umar ibn Malik and Haywah ibn Shurayh — all three of them from Yazid ibn ‘Abd Allah ibn al-Had, with it.
Ahmad narrated it (9805), and Muslim (792): (232) and (234), and Ibn Hibban (751) and (752), via multiple chains, from Abu Salamah, with it.
His saying: “Allah has not listened…” — meaning: He has not listened to any audible thing as He listens to a Prophet.
His saying: “reciting the Qur’an with a beautiful voice” — meaning: he beautifies his voice with it while reciting, or it means raising the voice. Al-Sindi said this.
It will also come in the following hadith via al-Zuhri, from Abu Salamah, with it.
(1) His saying: “ibn Sa‘id” is from (R) and (M).
(2) After it in (Q), (K), and (M): “mighty and majestic” — an addition from the copyists.
(3) Its chain is authentic. Sufyan: he is Ibn ‘Uyaynah. Al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab. Abu Salamah: he is Ibn ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf. It is in *al-Sunan al-Kubra* under numbers (1092) and (7994), and he said following the first narration: “His listening” — I did not understand it as I intended.
Al-Bukhari also narrated it (5024), and Muslim (792): (232) via multiple chains, from Sufyan ibn ‘Uyaynah, with this chain, and in their versions: “Allah has not listened” instead of his saying: “meaning, His listening,” and in al-Bukhari’s version: “to a Prophet” instead of “to a Prophet,” and al-Bukhari added at its end: Sufyan said: Its interpretation: he suffices with it.
Ahmad narrated it (7670) and (7832), and al-Bukhari (5023) and (7482), and Muslim (792), and the compiler in *al-Sunan al-Kubra* (7999), and Ibn Hibban (751) via multiple chains, from al-Zuhri, with it, and al-Bukhari and Ahmad added in the second narration: And a companion of his said: He means he raises his voice with it. End. And the pronoun in =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 310)