1016 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا شعبة قال: حدَّثني طلحة، عن عبدِ الرَّحمن بن عَوْسَجَة
عن البَراء بن عازب قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم".
قال ابن عَوْسَجَة: كنتُ نَسِيتُ هذه: "زيِّنُوا القرآن" حتَّى ذَكَّرَنِيهِ الضَّحَّاك بنُ مُزاحم(1).
1017 - أخبرنا محمدُ بنُ زُنْبُور المَكِّيُّ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي حازم، عن يَزِيدَ بن عبدِ الله، عن محمدِ بن إبراهيم، عن أبي سَلَمَة
عن أبي هريرة، أنَّه سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ ما أَذِنَ لنَبِيٍّ حَسَن الصَّوتِ يَتَغَنَّى بالقرآن يَجْهَرُ به"(2).--------------------------------------------
= وعلَّقه البخاريُّ في كتاب التوحيد 13/ 518 (فتح الباري) فقال: باب قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع الكرام البَرَرَة" و "زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم".
قال السِّندي: قوله: "زَيِّنُوا القرآن بأصواتكُمْ"، أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة، فإنَّ الكلامَ الحَسَن يزيدُ حُسنًا وزينةً بالصوت الحَسَن، وهذا مُشاهَدٌ، ولما رأى بعضُهم أنَّ القرآنَ أعظمُ من أن يُحَسَّنَ بالصوت؛ بل الصوتُ أحقُّ بأن يُحسَّنَ بالقرآن قال: معناه: زيِّنوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسَّره غيرُ واحد من أئمَّة الحديث، وزعموا أنه من باب القلب، وقال شعبة: نهاني أيوب أن أُحدِّثَ: "زيِّنُوا القرآنَ بأصواتكم"، ورواه معمر، عن منصور، عن طلحة: "زيِّنوا أصواتكم بالقرآن" وهو الصحيح، والمعنى: اشتغلُوا بالقرآن واتخذُوه شعارًا وزينة. انتهى كلام السِّندي. وذكر الشيخ شعيب رحمه الله في تعليقه على ابن حبان (749) أنه لا وَجْهَ للقلب، وأورد أحاديث ترجّح ذلك، فانظره.
وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن طلحة، به.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1090).
وأخرجه أحمد (18704) مطولًا، وابن ماجه (1342) من طريق يحيى القطَّان ومحمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وليس عند ابن ماجه قول ابن عَوْسَجَة: كنتُ نسيتُ هذه … الخ.
وسلف في الحديث قبله من طريق الأعمش، عن طلحة، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن من أجل محمد بن زُنبور المكِّيّ، وهو متابَع، وبقية =
عن البَراء بن عازب قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم".
قال ابن عَوْسَجَة: كنتُ نَسِيتُ هذه: "زيِّنُوا القرآن" حتَّى ذَكَّرَنِيهِ الضَّحَّاك بنُ مُزاحم(1).
1017 - أخبرنا محمدُ بنُ زُنْبُور المَكِّيُّ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي حازم، عن يَزِيدَ بن عبدِ الله، عن محمدِ بن إبراهيم، عن أبي سَلَمَة
عن أبي هريرة، أنَّه سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ ما أَذِنَ لنَبِيٍّ حَسَن الصَّوتِ يَتَغَنَّى بالقرآن يَجْهَرُ به"(2).--------------------------------------------
= وعلَّقه البخاريُّ في كتاب التوحيد 13/ 518 (فتح الباري) فقال: باب قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع الكرام البَرَرَة" و "زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم".
قال السِّندي: قوله: "زَيِّنُوا القرآن بأصواتكُمْ"، أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة، فإنَّ الكلامَ الحَسَن يزيدُ حُسنًا وزينةً بالصوت الحَسَن، وهذا مُشاهَدٌ، ولما رأى بعضُهم أنَّ القرآنَ أعظمُ من أن يُحَسَّنَ بالصوت؛ بل الصوتُ أحقُّ بأن يُحسَّنَ بالقرآن قال: معناه: زيِّنوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسَّره غيرُ واحد من أئمَّة الحديث، وزعموا أنه من باب القلب، وقال شعبة: نهاني أيوب أن أُحدِّثَ: "زيِّنُوا القرآنَ بأصواتكم"، ورواه معمر، عن منصور، عن طلحة: "زيِّنوا أصواتكم بالقرآن" وهو الصحيح، والمعنى: اشتغلُوا بالقرآن واتخذُوه شعارًا وزينة. انتهى كلام السِّندي. وذكر الشيخ شعيب رحمه الله في تعليقه على ابن حبان (749) أنه لا وَجْهَ للقلب، وأورد أحاديث ترجّح ذلك، فانظره.
وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن طلحة، به.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1090).
وأخرجه أحمد (18704) مطولًا، وابن ماجه (1342) من طريق يحيى القطَّان ومحمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وليس عند ابن ماجه قول ابن عَوْسَجَة: كنتُ نسيتُ هذه … الخ.
وسلف في الحديث قبله من طريق الأعمش، عن طلحة، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن من أجل محمد بن زُنبور المكِّيّ، وهو متابَع، وبقية =
১০১৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আলী, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন শু'বাহ, তিনি বলেন: আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন তালহা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আওসাজাহ থেকে বর্ণনা করেন
তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।"
ইবনে আওসাজাহ বলেন: আমি এটি (অর্থাৎ: "তোমরা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" বাক্যটি) ভুলে গিয়েছিলাম, যতক্ষণ না দাহহাক ইবনে মুযাহিম আমাকে এটি মনে করিয়ে দিয়েছেন।
১০১৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে যুনবুর আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে আবি হাযিম, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কান দেন না (মনোযোগ দেন না), যেমন তিনি সেই সুকণ্ঠী নবীর প্রতি কান দেন যিনি উচ্চৈঃস্বরে সুললিত স্বরে কুরআন পাঠ করেন।"--------------------------------------------
= এবং ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তাওহীদে ১৩/৫১৮ (ফাতহুল বারী) তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত পুণ্যবান ফিরিশতাদের সাথে থাকবেন" এবং "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।"
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো," অর্থাৎ: তিলাওয়াতের সময় তোমাদের কণ্ঠস্বর সুন্দর করার মাধ্যমে। কেননা সুন্দর কথা সুন্দর কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে আরও সৌন্দর্য ও অলঙ্কার লাভ করে, এবং এটি দৃশ্যমান সত্য। যখন কেউ কেউ মনে করলেন যে, কুরআন কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি মহান; বরং কণ্ঠস্বরই কুরআনের মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়ার অধিক যোগ্য, তখন তারা বললেন: এর অর্থ হলো: তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো। এভাবে একাধিক হাদিস বিশারদ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে এটি 'কলব' (শব্দ পরিবর্তন) এর অন্তর্ভুক্ত। শু'বাহ বলেন: আইয়ুব আমাকে "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন। মা'মার এটি মানসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" এবং এটিই সঠিক। এর অর্থ হলো: কুরআনে নিমগ্ন হও এবং একে নিজেদের বৈশিষ্ট্য ও অলঙ্কার হিসেবে গ্রহণ করো। সিনদীর বক্তব্য সমাপ্ত। শায়খ শুআইব (রহ.) ইবনে হিব্বানের (৭৪৯) টিকায় উল্লেখ করেছেন যে, এই 'কলব' বা শব্দ পরিবর্তনের কোনো যৌক্তিক কারণ নেই, এবং তিনি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা মূল বক্তব্যকেই প্রাধান্য দেয়, সেখানে তা দেখে নিন।
এবং এটি সামনে শু'বাহর সূত্রে তালহা থেকে একইভাবে আসবে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১০৯০ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৮৭০৪) এটি বিস্তারিতভাবে এবং ইবনে মাজাহ (১৩৪২) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও মুহাম্মাদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহর বর্ণনায় ইবনে আওসাজাহর এই উক্তিটি নেই: "আমি এটি ভুলে গিয়েছিলাম... ইত্যাদি।"
এবং এর আগে আমাশ-এর সূত্রে তালহা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি সহীহ হাদিস। মুহাম্মাদ ইবনে যুনবুর আল-মাক্কীর কারণে এই সনদটি হাসান, তিনি সমর্থিত, এবং অবশিষ্ট =
তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।"
ইবনে আওসাজাহ বলেন: আমি এটি (অর্থাৎ: "তোমরা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" বাক্যটি) ভুলে গিয়েছিলাম, যতক্ষণ না দাহহাক ইবনে মুযাহিম আমাকে এটি মনে করিয়ে দিয়েছেন।
১০১৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে যুনবুর আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে আবি হাযিম, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি তেমন কান দেন না (মনোযোগ দেন না), যেমন তিনি সেই সুকণ্ঠী নবীর প্রতি কান দেন যিনি উচ্চৈঃস্বরে সুললিত স্বরে কুরআন পাঠ করেন।"--------------------------------------------
= এবং ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তাওহীদে ১৩/৫১৮ (ফাতহুল বারী) তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত পুণ্যবান ফিরিশতাদের সাথে থাকবেন" এবং "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।"
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো," অর্থাৎ: তিলাওয়াতের সময় তোমাদের কণ্ঠস্বর সুন্দর করার মাধ্যমে। কেননা সুন্দর কথা সুন্দর কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে আরও সৌন্দর্য ও অলঙ্কার লাভ করে, এবং এটি দৃশ্যমান সত্য। যখন কেউ কেউ মনে করলেন যে, কুরআন কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি মহান; বরং কণ্ঠস্বরই কুরআনের মাধ্যমে সৌন্দর্যমণ্ডিত হওয়ার অধিক যোগ্য, তখন তারা বললেন: এর অর্থ হলো: তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো। এভাবে একাধিক হাদিস বিশারদ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে এটি 'কলব' (শব্দ পরিবর্তন) এর অন্তর্ভুক্ত। শু'বাহ বলেন: আইয়ুব আমাকে "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন। মা'মার এটি মানসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো" এবং এটিই সঠিক। এর অর্থ হলো: কুরআনে নিমগ্ন হও এবং একে নিজেদের বৈশিষ্ট্য ও অলঙ্কার হিসেবে গ্রহণ করো। সিনদীর বক্তব্য সমাপ্ত। শায়খ শুআইব (রহ.) ইবনে হিব্বানের (৭৪৯) টিকায় উল্লেখ করেছেন যে, এই 'কলব' বা শব্দ পরিবর্তনের কোনো যৌক্তিক কারণ নেই, এবং তিনি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা মূল বক্তব্যকেই প্রাধান্য দেয়, সেখানে তা দেখে নিন।
এবং এটি সামনে শু'বাহর সূত্রে তালহা থেকে একইভাবে আসবে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১০৯০ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৮৭০৪) এটি বিস্তারিতভাবে এবং ইবনে মাজাহ (১৩৪২) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও মুহাম্মাদ ইবনে জাফর-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহর বর্ণনায় ইবনে আওসাজাহর এই উক্তিটি নেই: "আমি এটি ভুলে গিয়েছিলাম... ইত্যাদি।"
এবং এর আগে আমাশ-এর সূত্রে তালহা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।
(২) এটি সহীহ হাদিস। মুহাম্মাদ ইবনে যুনবুর আল-মাক্কীর কারণে এই সনদটি হাসান, তিনি সমর্থিত, এবং অবশিষ্ট =
1016 - ‘Amr ibn ‘Ali informed us, saying: Yahya narrated to us, saying: Shu‘bah narrated to us, saying: Talhah narrated to me, from ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awsajah, from al-Bara’ ibn ‘Azib, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Adorn the Qur’an with your voices."
Ibn ‘Awsajah said: I had forgotten this — "Adorn the Qur’an" — until al-Dahhak ibn Muzahim reminded me of it.
1017 - Muhammad ibn Zunbur al-Makki informed us, saying: Ibn Abi Hazim narrated to us, from Yazid ibn ‘Abdullah, from Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Allah has not listened to anything as He listens to a Prophet with a beautiful voice chanting the Qur’an aloud."
============================================
Al-Bukhari attached it in the Book of Tawhid, 13/518 (Fath al-Bari), saying: Chapter on the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "The one proficient in the Qur’an is with the noble, righteous scribes" and "Adorn the Qur’an with your voices."
Al-Sindi said: His saying, "Adorn the Qur’an with your voices," means: by beautifying your voices when reciting, for good speech increases in beauty and adornment with a beautiful voice, and this is observable. When some saw that the Qur’an is too great to be beautified by the voice — rather, the voice is more deserving of being beautified by the Qur’an — they said: its meaning is: adorn your voices with the Qur’an. Thus more than one of the imams of hadith interpreted it, claiming that it is a case of inversion. Shu‘bah said: Ayyub forbade me from narrating "Adorn the Qur’an with your voices," and Ma‘mar narrated it from Mansur, from Talhah: "Adorn your voices with the Qur’an," and that is the correct version. The meaning is: occupy yourselves with the Qur’an and make it your emblem and adornment. This ends the words of al-Sindi. Shaykh Shu‘ayb, may Allah have mercy on him, mentioned in his commentary on Ibn Hibban (749) that there is no basis for inversion, and he cited hadiths that support that, so consult it.
It will follow afterward via the chain of Shu‘bah, from Talhah, from him.
(1) Its chain is sound. Yahya is Ibn Sa‘id al-Qattan, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1090).
Ahmad also narrated it (18704) at length, and Ibn Majah (1342) via Yahya al-Qattan and Muhammad ibn Ja‘far, from Shu‘bah, with this chain, though Ibn Majah does not include the statement of Ibn ‘Awsajah: "I had forgotten this… etc."
It preceded in the previous hadith via the chain of al-A‘mash, from Talhah, from him.
(2) A sound hadith, and this chain is good because of Muhammad ibn Zunbur al-Makki, and he is corroborated, and the rest =
Sign in to report a translation.
Ibn ‘Awsajah said: I had forgotten this — "Adorn the Qur’an" — until al-Dahhak ibn Muzahim reminded me of it.
1017 - Muhammad ibn Zunbur al-Makki informed us, saying: Ibn Abi Hazim narrated to us, from Yazid ibn ‘Abdullah, from Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, that he heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Allah has not listened to anything as He listens to a Prophet with a beautiful voice chanting the Qur’an aloud."
============================================
Al-Bukhari attached it in the Book of Tawhid, 13/518 (Fath al-Bari), saying: Chapter on the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "The one proficient in the Qur’an is with the noble, righteous scribes" and "Adorn the Qur’an with your voices."
Al-Sindi said: His saying, "Adorn the Qur’an with your voices," means: by beautifying your voices when reciting, for good speech increases in beauty and adornment with a beautiful voice, and this is observable. When some saw that the Qur’an is too great to be beautified by the voice — rather, the voice is more deserving of being beautified by the Qur’an — they said: its meaning is: adorn your voices with the Qur’an. Thus more than one of the imams of hadith interpreted it, claiming that it is a case of inversion. Shu‘bah said: Ayyub forbade me from narrating "Adorn the Qur’an with your voices," and Ma‘mar narrated it from Mansur, from Talhah: "Adorn your voices with the Qur’an," and that is the correct version. The meaning is: occupy yourselves with the Qur’an and make it your emblem and adornment. This ends the words of al-Sindi. Shaykh Shu‘ayb, may Allah have mercy on him, mentioned in his commentary on Ibn Hibban (749) that there is no basis for inversion, and he cited hadiths that support that, so consult it.
It will follow afterward via the chain of Shu‘bah, from Talhah, from him.
(1) Its chain is sound. Yahya is Ibn Sa‘id al-Qattan, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1090).
Ahmad also narrated it (18704) at length, and Ibn Majah (1342) via Yahya al-Qattan and Muhammad ibn Ja‘far, from Shu‘bah, with this chain, though Ibn Majah does not include the statement of Ibn ‘Awsajah: "I had forgotten this… etc."
It preceded in the previous hadith via the chain of al-A‘mash, from Talhah, from him.
(2) A sound hadith, and this chain is good because of Muhammad ibn Zunbur al-Makki, and he is corroborated, and the rest =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 309)