79 - باب ترديد الآية
1010 - أخبرنا نوحُ بنُ حَبيب قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد القَطَانُ قال: حَدَّثَنَا قُدَامةُ بن عبدِ الله قال: حدَّثَتْني حَسْرَةُ بنتُ دجاجةَ(1) قالت:
سمعتُ أبا ذرِّ يقول: قامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى أصبحَ(2) بآية، والآية: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ * وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(3) [المائدة: 118].--------------------------------------------
= وقد رواه شعبة، عن عَمْرو بن مُرَّة، عن أبي حمزةَ طلحةَ بن يزيد، عن رجل من بني عَبْس، عن حُذيفة، كما سيأتي برقمي (1069) و (1145)، وهذا الرجل يشبه أن يكون صِلَةَ بنَ زُفَر، كما ذكرَ المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (1383).
وقد جمع المصنَّفُ روايةَ العَلَاء بن المسيِّب لهذا الحديث إلى رواية الأعمش، وسيُعيدُهما من وجه آخر عنهما مفرَّقَيْن بأطول منه برقمي (1664) و (1665).
وهذا الحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1083). وينظر الحديث السالف قبله.
(1) نقل السِّنديّ عن السيوطي قوله: المعروف أنها بالفتح في الحيوان، وبالكسر في الإنسان، ثم قال السِّندي: وهو المضبوط في بعض النسخ المصحَّحة.
(2) في (ك): حتَّى إذا أصبح، وجاء فوق لفظة "إذا" ضَبَّة أو علامة نسخة (غير واضحة).
وذكرها السِّندي وقال: وعلى هذا فجواب "إذا" مقدَّر؛ أي: تركَها؛ أي الآية.
(3) إسناده حسن، قُدامة بن عبد الله روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويقال: هو فُلَيْت العامريّ كما في "تهذيب" ابن حجر، وجَسْرَة أيضًا روى عنها جمعٌ وذكرها ابن حبان في "الثقات"، ونقلَ ابن القطَّان في "بيان الوهم" 5/ 351 قول عبد الحقّ الإشبيلي: جَسْرة ليست بمشهورة، ثم قال: جَسْرَةُ هذه معروفة، يوثّقها قوم، ويتوقَّف في روايتها آخرون. انتهى. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (1084) و (11096).
وأخرجه أحمد (21495) مطولًا و (21538)، وابن ماجه (1350) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21328) و (21388) و (21496) من طرق، عن قُدامة، به، وجاء في رواية أحمد الأُولى: فُلَيْت العامريّ، بدلٌ: قُدامة بن عبد الله، ويقال فيه ذلك كما سلف.
1010 - أخبرنا نوحُ بنُ حَبيب قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد القَطَانُ قال: حَدَّثَنَا قُدَامةُ بن عبدِ الله قال: حدَّثَتْني حَسْرَةُ بنتُ دجاجةَ(1) قالت:
سمعتُ أبا ذرِّ يقول: قامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى أصبحَ(2) بآية، والآية: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ * وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(3) [المائدة: 118].--------------------------------------------
= وقد رواه شعبة، عن عَمْرو بن مُرَّة، عن أبي حمزةَ طلحةَ بن يزيد، عن رجل من بني عَبْس، عن حُذيفة، كما سيأتي برقمي (1069) و (1145)، وهذا الرجل يشبه أن يكون صِلَةَ بنَ زُفَر، كما ذكرَ المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (1383).
وقد جمع المصنَّفُ روايةَ العَلَاء بن المسيِّب لهذا الحديث إلى رواية الأعمش، وسيُعيدُهما من وجه آخر عنهما مفرَّقَيْن بأطول منه برقمي (1664) و (1665).
وهذا الحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1083). وينظر الحديث السالف قبله.
(1) نقل السِّنديّ عن السيوطي قوله: المعروف أنها بالفتح في الحيوان، وبالكسر في الإنسان، ثم قال السِّندي: وهو المضبوط في بعض النسخ المصحَّحة.
(2) في (ك): حتَّى إذا أصبح، وجاء فوق لفظة "إذا" ضَبَّة أو علامة نسخة (غير واضحة).
وذكرها السِّندي وقال: وعلى هذا فجواب "إذا" مقدَّر؛ أي: تركَها؛ أي الآية.
(3) إسناده حسن، قُدامة بن عبد الله روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويقال: هو فُلَيْت العامريّ كما في "تهذيب" ابن حجر، وجَسْرَة أيضًا روى عنها جمعٌ وذكرها ابن حبان في "الثقات"، ونقلَ ابن القطَّان في "بيان الوهم" 5/ 351 قول عبد الحقّ الإشبيلي: جَسْرة ليست بمشهورة، ثم قال: جَسْرَةُ هذه معروفة، يوثّقها قوم، ويتوقَّف في روايتها آخرون. انتهى. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (1084) و (11096).
وأخرجه أحمد (21495) مطولًا و (21538)، وابن ماجه (1350) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21328) و (21388) و (21496) من طرق، عن قُدامة، به، وجاء في رواية أحمد الأُولى: فُلَيْت العامريّ، بدلٌ: قُدامة بن عبد الله، ويقال فيه ذلك كما سلف.
৭৯ - অধ্যায়: আয়াত পুনরাবৃত্তি করা
১০১০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নূহ ইবনে হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জাসরাহ বিনতে দাজাজাহ, তিনি বলেন:
আমি আবু যরকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি আয়াত দিয়ে সকাল পর্যন্ত দাঁড়িয়ে (নামাজ আদায়) থাকলেন। আর সেই আয়াতটি হলো: {যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয় আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-মায়িদাহ: ১১৮]।--------------------------------------------
= শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু হামযাহ তালহা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি বনু আবস গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে, যেমনটি সামনে ১০৬৯ ও ১১৪৫ নম্বরে আসবে। আর এই ব্যক্তিটি সিলাহ ইবনে যুফার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৩৮৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
গ্রন্থকার এই হাদিসে আল-আলা ইবনে আল-মুসাইয়িবের বর্ণনাকে আল-আ'মাশের বর্ণনার সাথে একত্রিত করেছেন, এবং তিনি অচিরেই তাদের দুজনের থেকে পৃথকভাবে আরও দীর্ঘ পরিসরে ১৬৬৪ ও ১৬৬৫ নম্বরে তা পুনরায় নিয়ে আসবেন।
এই হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' এর ১০৮৩ নম্বরে রয়েছে। এর পূর্ববর্তী হাদিসটিও দেখা যেতে পারে।
(১) সিন্দি সুয়ূতী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: এটি প্রসিদ্ধ যে প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি ফাতহাহ দিয়ে (জাসরাহ) এবং মানুষের ক্ষেত্রে কাসরাহ দিয়ে (জিসরাহ), অতঃপর সিন্দি বলেন: এটিই কিছু সংশোধিত পাণ্ডুলিপিতে অবিকৃতভাবে সংরক্ষিত আছে।
(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যতক্ষণ না সকাল হলো", এবং "যদি" শব্দটির উপরে একটি চিহ্ন বা অস্পষ্ট পাঠান্তর সংকেত রয়েছে।
সিন্দি এটি উল্লেখ করে বলেন: এই হিসেবে "যদি" এর উত্তর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তিনি তা (আয়াতটি) ছেড়ে দিলেন (যখন সকাল হলো)।
(৩) এর সনদ হাসান। কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাকে ফুলাইত আল-আমিরীও বলা হয় যেমনটি ইবনে হাজারের 'তাহযীব' গ্রন্থে এসেছে। জাসরাহ থেকেও একদল রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আল-কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহম' ৫/৩৫১ গ্রন্থে আব্দুল হক আল-ইশবিলীর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: জাসরাহ প্রসিদ্ধ নন। অতঃপর তিনি বলেন: এই জাসরাহ পরিচিত, একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যগণ তার বর্ণনার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন। সমাপ্ত। অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' এর ১০৮৪ এবং ১১০৯৬ নম্বরে রয়েছে।
এটি আহমাদ (২১৪৯৫) দীর্ঘভাবে এবং (২১৫৩৮), এবং ইবনে মাজাহ (১৩৫০) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এর সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২১৩২৮), (২১৩৮৮) ও (২১৪৯৬) বিভিন্ন সূত্রে কুদামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এর প্রথম বর্ণনায় 'কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ' এর স্থলে 'ফুলাইত আল-আমিরী' এসেছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে তাকে এই নামেও ডাকা হয়।
১০১০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নূহ ইবনে হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জাসরাহ বিনতে দাজাজাহ, তিনি বলেন:
আমি আবু যরকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি আয়াত দিয়ে সকাল পর্যন্ত দাঁড়িয়ে (নামাজ আদায়) থাকলেন। আর সেই আয়াতটি হলো: {যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয় আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-মায়িদাহ: ১১৮]।--------------------------------------------
= শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু হামযাহ তালহা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি বনু আবস গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে, যেমনটি সামনে ১০৬৯ ও ১১৪৫ নম্বরে আসবে। আর এই ব্যক্তিটি সিলাহ ইবনে যুফার হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৩৮৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
গ্রন্থকার এই হাদিসে আল-আলা ইবনে আল-মুসাইয়িবের বর্ণনাকে আল-আ'মাশের বর্ণনার সাথে একত্রিত করেছেন, এবং তিনি অচিরেই তাদের দুজনের থেকে পৃথকভাবে আরও দীর্ঘ পরিসরে ১৬৬৪ ও ১৬৬৫ নম্বরে তা পুনরায় নিয়ে আসবেন।
এই হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' এর ১০৮৩ নম্বরে রয়েছে। এর পূর্ববর্তী হাদিসটিও দেখা যেতে পারে।
(১) সিন্দি সুয়ূতী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: এটি প্রসিদ্ধ যে প্রাণীর ক্ষেত্রে এটি ফাতহাহ দিয়ে (জাসরাহ) এবং মানুষের ক্ষেত্রে কাসরাহ দিয়ে (জিসরাহ), অতঃপর সিন্দি বলেন: এটিই কিছু সংশোধিত পাণ্ডুলিপিতে অবিকৃতভাবে সংরক্ষিত আছে।
(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যতক্ষণ না সকাল হলো", এবং "যদি" শব্দটির উপরে একটি চিহ্ন বা অস্পষ্ট পাঠান্তর সংকেত রয়েছে।
সিন্দি এটি উল্লেখ করে বলেন: এই হিসেবে "যদি" এর উত্তর উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তিনি তা (আয়াতটি) ছেড়ে দিলেন (যখন সকাল হলো)।
(৩) এর সনদ হাসান। কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাকে ফুলাইত আল-আমিরীও বলা হয় যেমনটি ইবনে হাজারের 'তাহযীব' গ্রন্থে এসেছে। জাসরাহ থেকেও একদল রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আল-কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহম' ৫/৩৫১ গ্রন্থে আব্দুল হক আল-ইশবিলীর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: জাসরাহ প্রসিদ্ধ নন। অতঃপর তিনি বলেন: এই জাসরাহ পরিচিত, একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্যগণ তার বর্ণনার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন। সমাপ্ত। অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। হাদিসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' এর ১০৮৪ এবং ১১০৯৬ নম্বরে রয়েছে।
এটি আহমাদ (২১৪৯৫) দীর্ঘভাবে এবং (২১৫৩৮), এবং ইবনে মাজাহ (১৩৫০) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এর সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২১৩২৮), (২১৩৮৮) ও (২১৪৯৬) বিভিন্ন সূত্রে কুদামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এর প্রথম বর্ণনায় 'কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ' এর স্থলে 'ফুলাইত আল-আমিরী' এসেছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে তাকে এই নামেও ডাকা হয়।
79 - Chapter on Repeating a Verse
1010 - Nuh ibn Habib informed us, saying: Yahya ibn Sa'id al-Qattan narrated to us, saying: Qudamah ibn Abd Allah narrated to us, saying: Hasrah bint Dijajah narrated to me, saying:
I heard Abu Dharr say: The Prophet, peace and blessings be upon him, stood [in prayer] until morning with a single verse, and the verse was: {If You punish them, indeed they are Your servants; and if You forgive them, indeed You are the Mighty, the Wise} [al-Ma'idah: 118].
============================================
It was also narrated by Shu'bah, from Amr ibn Murrah, from Abu Hamzah Talhah ibn Yazid, from a man of Banu Abs, from Hudhayfah, as will come under numbers (1069) and (1145). This man is likely to be Silah ibn Zufar, as the author mentioned in "al-Sunan al-Kubra" (1383).
The author also combined the narration of al-Ala' ibn al-Musayyab of this hadith with the narration of al-A'mash, and he will repeat both from another path, separated, in longer form, under numbers (1664) and (1665).
This hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1083). See also the preceding hadith.
(1) Al-Sindi transmitted from al-Suyuti his statement: It is well known that it is pronounced with fathah [Hasrah] for animals, and with kasrah [Hisrah] for humans. Then al-Sindi said: This is what is recorded in some corrected copies.
(2) In copy (K): "until when morning came," and above the word "when" there is a mark or a variant notation (unclear). Al-Sindi mentioned it and said: On this reading, the answer to "when" is implied, i.e., he left it, meaning the verse.
(3) Its chain is sound. Qudamah ibn Abd Allah — a group narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat." It is said that he is Fulayt al-Amiri, as mentioned in Ibn Hajar's "Tahdhib." Also Jasrah — a group narrated from her, and Ibn Hibban mentioned her in "al-Thiqat." Ibn al-Qattan in "Bayan al-Wahm" 5/351 quoted the statement of Abd al-Haqq al-Ishbili: Jasrah is not well-known. Then he said: This Jasrah is known; some people declare her trustworthy, while others withhold regarding her narration. End quote. The rest of its narrators are trustworthy. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under numbers (1084) and (11096).
Ahmad also recorded it (21495) in extended form and (21538), and Ibn Majah (1350) via the path of Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain.
Ahmad also recorded it (21328), (21388), and (21496) via multiple paths from Qudamah, with it. In Ahmad's first narration, "Fulayt al-Amiri" appears as an alternative to Qudamah ibn Abd Allah, and it is said about him as mentioned previously.
Sign in to report a translation.
1010 - Nuh ibn Habib informed us, saying: Yahya ibn Sa'id al-Qattan narrated to us, saying: Qudamah ibn Abd Allah narrated to us, saying: Hasrah bint Dijajah narrated to me, saying:
I heard Abu Dharr say: The Prophet, peace and blessings be upon him, stood [in prayer] until morning with a single verse, and the verse was: {If You punish them, indeed they are Your servants; and if You forgive them, indeed You are the Mighty, the Wise} [al-Ma'idah: 118].
============================================
It was also narrated by Shu'bah, from Amr ibn Murrah, from Abu Hamzah Talhah ibn Yazid, from a man of Banu Abs, from Hudhayfah, as will come under numbers (1069) and (1145). This man is likely to be Silah ibn Zufar, as the author mentioned in "al-Sunan al-Kubra" (1383).
The author also combined the narration of al-Ala' ibn al-Musayyab of this hadith with the narration of al-A'mash, and he will repeat both from another path, separated, in longer form, under numbers (1664) and (1665).
This hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1083). See also the preceding hadith.
(1) Al-Sindi transmitted from al-Suyuti his statement: It is well known that it is pronounced with fathah [Hasrah] for animals, and with kasrah [Hisrah] for humans. Then al-Sindi said: This is what is recorded in some corrected copies.
(2) In copy (K): "until when morning came," and above the word "when" there is a mark or a variant notation (unclear). Al-Sindi mentioned it and said: On this reading, the answer to "when" is implied, i.e., he left it, meaning the verse.
(3) Its chain is sound. Qudamah ibn Abd Allah — a group narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat." It is said that he is Fulayt al-Amiri, as mentioned in Ibn Hajar's "Tahdhib." Also Jasrah — a group narrated from her, and Ibn Hibban mentioned her in "al-Thiqat." Ibn al-Qattan in "Bayan al-Wahm" 5/351 quoted the statement of Abd al-Haqq al-Ishbili: Jasrah is not well-known. Then he said: This Jasrah is known; some people declare her trustworthy, while others withhold regarding her narration. End quote. The rest of its narrators are trustworthy. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under numbers (1084) and (11096).
Ahmad also recorded it (21495) in extended form and (21538), and Ibn Majah (1350) via the path of Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain.
Ahmad also recorded it (21328), (21388), and (21496) via multiple paths from Qudamah, with it. In Ahmad's first narration, "Fulayt al-Amiri" appears as an alternative to Qudamah ibn Abd Allah, and it is said about him as mentioned previously.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 305)