عن ابن عُمر قال: رَمَقْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرَّةً، يقرأُ في الرَّكعتين بعد المغرب وفي الرَّكعتين قبلَ الفجر {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير الأحوص بن جوّاب؛ فصدوق، وغير إبراهيم بن مهاجر، فهو إلى الضعف أقرب. أبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعيّ، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1066).
وقد اختُلف فيه على أبي إسحاق السَّبِيعي:
فرواه إسرائيل بن يونس، كما في "مسند" أحمد (4763) و (5215) و (5699) و (5742)، وسفيانُ الثوري كما في "المسند" أيضًا (4909) و (5691)، و "سنن" الترمذي (417)، وابن ماجه (1149)، وابن حبان (2459)، وعَمْرُو بنُ أبي قيس، وسلَّامُ بنُ سُلَيْم، ومَعْمَرُ بنُ راشد، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 7/ 115، كلُّهم رَوَوْهُ عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن مجاهد، عن ابن عُمر، دون ذكر إبراهيم في إسناده. قال الترمذي: حديث حسن. اهـ. ورواية الثوري في ركعتي الفجر فحسب.
وخالفهم عمَّار بنُ رُزَيْق كما في رواية المصنِّف هذه، فرواه عن أبي إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر، وذكر الدارقطني رواية عمّار بن رُزيق هذه في "العلل" 7/ 116 دون أن ينسب إبراهيم، وقال: وإبراهيم لم يُنسب، فقال بعضهم: هو النخعي، وقال بعضهم: هو ابن مهاجر، وليس ذلك بمحفوظ.
ورواه شريك كما ذكر الدارقطني، عن أبي إسحاق، عن رجل لم يُسَمِّه، عن ابن عمر.
قال الدارقطني: فاضطربَ هذا الحديث من رواية أبي إسحاق لكثرة الخلاف عليه فيه. اهـ.
وبنحوه قال أبو حاتم كما في "علل" ابنه (283).
وقال الدارقطني أيضًا 7/ 117 - 118: وهذا الحديث إنما حدَّث به ابن عمر عن أخته حفصة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وكلُّ من رواه عن ابن عمر أنه حَفِظَه من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقد وَهِمَ عليه فيه.
وسلف من حديث أبي هريرة برقم (945) في ركعتي الفجر فحسب.
ملاحظة: قال الترمذي: لا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد الزُّبيري. اهـ. قلت: رواه عبدُ الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق، كما في "مصنَّف" عبد الرزاق (4790)، وأخرجه عنه أحمد (4909).
(1) رجاله ثقات غير الأحوص بن جوّاب؛ فصدوق، وغير إبراهيم بن مهاجر، فهو إلى الضعف أقرب. أبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعيّ، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1066).
وقد اختُلف فيه على أبي إسحاق السَّبِيعي:
فرواه إسرائيل بن يونس، كما في "مسند" أحمد (4763) و (5215) و (5699) و (5742)، وسفيانُ الثوري كما في "المسند" أيضًا (4909) و (5691)، و "سنن" الترمذي (417)، وابن ماجه (1149)، وابن حبان (2459)، وعَمْرُو بنُ أبي قيس، وسلَّامُ بنُ سُلَيْم، ومَعْمَرُ بنُ راشد، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 7/ 115، كلُّهم رَوَوْهُ عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن مجاهد، عن ابن عُمر، دون ذكر إبراهيم في إسناده. قال الترمذي: حديث حسن. اهـ. ورواية الثوري في ركعتي الفجر فحسب.
وخالفهم عمَّار بنُ رُزَيْق كما في رواية المصنِّف هذه، فرواه عن أبي إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر، وذكر الدارقطني رواية عمّار بن رُزيق هذه في "العلل" 7/ 116 دون أن ينسب إبراهيم، وقال: وإبراهيم لم يُنسب، فقال بعضهم: هو النخعي، وقال بعضهم: هو ابن مهاجر، وليس ذلك بمحفوظ.
ورواه شريك كما ذكر الدارقطني، عن أبي إسحاق، عن رجل لم يُسَمِّه، عن ابن عمر.
قال الدارقطني: فاضطربَ هذا الحديث من رواية أبي إسحاق لكثرة الخلاف عليه فيه. اهـ.
وبنحوه قال أبو حاتم كما في "علل" ابنه (283).
وقال الدارقطني أيضًا 7/ 117 - 118: وهذا الحديث إنما حدَّث به ابن عمر عن أخته حفصة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وكلُّ من رواه عن ابن عمر أنه حَفِظَه من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقد وَهِمَ عليه فيه.
وسلف من حديث أبي هريرة برقم (945) في ركعتي الفجر فحسب.
ملاحظة: قال الترمذي: لا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد الزُّبيري. اهـ. قلت: رواه عبدُ الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق، كما في "مصنَّف" عبد الرزاق (4790)، وأخرجه عنه أحمد (4909).
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বিশবার লক্ষ্য করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাতে এবং ফজরের পূর্ববর্তী দুই রাকাতে 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এবং 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতেন।(১).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-আহওয়াস ইবনে জাওয়াব ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী। আর ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী। আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবি'ঈ এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ১০৬৬ নং হাদিসে রয়েছে।
আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর সূত্রে এই হাদিসটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে:
ইসরাঈল ইবনে ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আহমাদ-এর 'মুসনাদে' (৪৭৬৩), (৫২১৫), (৫৬৯৯) ও (৫৭৪২) নং-এ বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান আস-সাওরিও এটি বর্ণনা করেছেন, যা আহমাদ-এর 'মুসনাদে' (৪৯০৯) ও (৫৬৯১), তিরমিযীর 'সুনান' (৪১৭), ইবনে মাজাহ (১১৪৯) এবং ইবনে হিব্বান (২৪৫৯)-এ বর্ণিত। এছাড়া আমর ইবনে আবি কায়স, সাল্লাম ইবনে সুলাইম এবং মা'মার ইবনে রাশিদও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৭/১১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁদের সনদে ইব্রাহিমের উল্লেখ নেই। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান। আর সাওরির বর্ণনায় কেবল ফজরের দুই রাকাতের কথা উল্লেখ আছে।
আম্মার ইবনে রুজাইক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে। তিনি এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৭/১১৬) গ্রন্থে আম্মার ইবনে রুজাইকের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে ইব্রাহিমের বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিমের বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন তিনি আন-নাখায়ি, আবার কেউ বলেছেন তিনি ইবনে মুহাজির; তবে এটি সংরক্ষিত নয়।
শারীক এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন।
আদ-দারা কুতনী বলেন: আবু ইসহাকের বর্ণনায় অধিক মতভেদের কারণে এই হাদিসটি অস্থির বা ইযতিরাবপূর্ণ হয়ে পড়েছে।
আবু হাতেমও অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমনটি তাঁর পুত্রের 'ইলাল' (২৮৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
আদ-দারা কুতনী আরও বলেছেন (৭/১১৭-১১৮): এই হাদিসটি মূলত ইবনে উমর তাঁর বোন হাফসা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। যারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন, তারা এ ব্যাপারে ভুল করেছেন।
ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে (৯৪৫ নং) কেবল ফজরের দুই রাকাতের কথা অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্রষ্টব্য: ইমাম তিরমিযী বলেন: আবু আহমাদ আজ-জুবাইরির বর্ণনা ব্যতীত সুফিয়ান সাওরি থেকে আবু ইসহাকের সূত্রে এই হাদিসটি আমাদের জানা নেই। আমি বলছি: আব্দুর রাজ্জাক এটি সাওরি থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (৪৭৯০)-এ বর্ণিত এবং আহমাদ (৪৯০৯) তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-আহওয়াস ইবনে জাওয়াব ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী। আর ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী। আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবি'ঈ এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ১০৬৬ নং হাদিসে রয়েছে।
আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর সূত্রে এই হাদিসটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে:
ইসরাঈল ইবনে ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আহমাদ-এর 'মুসনাদে' (৪৭৬৩), (৫২১৫), (৫৬৯৯) ও (৫৭৪২) নং-এ বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান আস-সাওরিও এটি বর্ণনা করেছেন, যা আহমাদ-এর 'মুসনাদে' (৪৯০৯) ও (৫৬৯১), তিরমিযীর 'সুনান' (৪১৭), ইবনে মাজাহ (১১৪৯) এবং ইবনে হিব্বান (২৪৫৯)-এ বর্ণিত। এছাড়া আমর ইবনে আবি কায়স, সাল্লাম ইবনে সুলাইম এবং মা'মার ইবনে রাশিদও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৭/১১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁদের সনদে ইব্রাহিমের উল্লেখ নেই। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান। আর সাওরির বর্ণনায় কেবল ফজরের দুই রাকাতের কথা উল্লেখ আছে।
আম্মার ইবনে রুজাইক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে। তিনি এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৭/১১৬) গ্রন্থে আম্মার ইবনে রুজাইকের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে ইব্রাহিমের বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিমের বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন তিনি আন-নাখায়ি, আবার কেউ বলেছেন তিনি ইবনে মুহাজির; তবে এটি সংরক্ষিত নয়।
শারীক এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন।
আদ-দারা কুতনী বলেন: আবু ইসহাকের বর্ণনায় অধিক মতভেদের কারণে এই হাদিসটি অস্থির বা ইযতিরাবপূর্ণ হয়ে পড়েছে।
আবু হাতেমও অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমনটি তাঁর পুত্রের 'ইলাল' (২৮৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
আদ-দারা কুতনী আরও বলেছেন (৭/১১৭-১১৮): এই হাদিসটি মূলত ইবনে উমর তাঁর বোন হাফসা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। যারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন, তারা এ ব্যাপারে ভুল করেছেন।
ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে (৯৪৫ নং) কেবল ফজরের দুই রাকাতের কথা অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্রষ্টব্য: ইমাম তিরমিযী বলেন: আবু আহমাদ আজ-জুবাইরির বর্ণনা ব্যতীত সুফিয়ান সাওরি থেকে আবু ইসহাকের সূত্রে এই হাদিসটি আমাদের জানা নেই। আমি বলছি: আব্দুর রাজ্জাক এটি সাওরি থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (৪৭৯০)-এ বর্ণিত এবং আহমাদ (৪৯০৯) তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
On the authority of Ibn ʿUmar, who said: I observed the Messenger of Allah ﷺ twenty times reciting in the two rakʿahs after the Maghrib and in the two rakʿahs before the Fajr: {Say: O disbelievers} and {Say: He is Allah, the One}.
(1) Its narrators are trustworthy except al-Aḥwaṣ ibn Jawwāb, for he is ṣadūq, and except Ibrāhīm ibn Muhājir, for he is closer to weakness. Abū Isḥāq is ʿAmr ibn ʿAbd Allāh al-Sabīʿī, and Mujāhid is Ibn Jabr. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (1066).
There is disagreement concerning it from Abū Isḥāq al-Sabīʿī:
Isrāʾīl ibn Yūnus narrated it, as in the Musnad of Aḥmad (4763), (5215), (5699), and (5742); Sufyān al-Thawrī narrated it, as also in the Musnad (4909) and (5691), and in the Sunan of al-Tirmidhī (417), Ibn Mājah (1149), and Ibn Ḥibbān (2459); and ʿAmr ibn Abī Qays, Sallām ibn Sulaym, and Maʿmar ibn Rāshid, as al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 7/115 — all of them narrated it from Abū Isḥāq al-Sabīʿī, from Mujāhid, from Ibn ʿUmar, without mentioning Ibrāhīm in its chain. Al-Tirmidhī said: A ḥasan ḥadīth. End quote. The narration of al-Thawrī concerns the two rakʿahs of Fajr only.
Contrary to them, ʿAmmār ibn Ruzayq, as in this author's narration, narrated it from Abū Isḥāq, from Ibrāhīm ibn Muhājir, from Mujāhid, from Ibn ʿUmar. Al-Dāraquṭnī mentioned this narration of ʿAmmār ibn Ruzayq in al-ʿIlal 7/116 without attributing Ibrāhīm, and said: Ibrāhīm was not attributed [to a father], so some said he is al-Nakhaʿī, and some said he is Ibn Muhājir, and that is not preserved [as authentic].
And Sharīk narrated it, as al-Dāraquṭnī mentioned, from Abū Isḥāq, from an unnamed man, from Ibn ʿUmar.
Al-Dāraquṭnī said: This ḥadīth became disordered from the narration of Abū Isḥāq due to the abundance of disagreement concerning it. End quote.
Abū Ḥātim said similarly, as in the ʿIlal of his son (283).
Al-Dāraquṭnī also said 7/117-118: This ḥadīth was only related by Ibn ʿUmar from his sister Ḥafṣah, from the Prophet ﷺ, and whoever narrated it from Ibn ʿUmar [as his own direct hearing] that he memorized it from the Prophet ﷺ has erred concerning him.
It has preceded from the ḥadīth of Abū Hurayrah under number (945) concerning the two rakʿahs of Fajr only.
Note: Al-Tirmidhī said: We do not know it from the ḥadīth of al-Thawrī from Abū Isḥāq except from the ḥadīth of Abū Aḥmad al-Zubayrī. End quote. I say: ʿAbd al-Razzāq narrated it from al-Thawrī from Abū Isḥāq, as in the Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq (4790), and Aḥmad (4909) also produced it from him.
Sign in to report a translation.
(1) Its narrators are trustworthy except al-Aḥwaṣ ibn Jawwāb, for he is ṣadūq, and except Ibrāhīm ibn Muhājir, for he is closer to weakness. Abū Isḥāq is ʿAmr ibn ʿAbd Allāh al-Sabīʿī, and Mujāhid is Ibn Jabr. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (1066).
There is disagreement concerning it from Abū Isḥāq al-Sabīʿī:
Isrāʾīl ibn Yūnus narrated it, as in the Musnad of Aḥmad (4763), (5215), (5699), and (5742); Sufyān al-Thawrī narrated it, as also in the Musnad (4909) and (5691), and in the Sunan of al-Tirmidhī (417), Ibn Mājah (1149), and Ibn Ḥibbān (2459); and ʿAmr ibn Abī Qays, Sallām ibn Sulaym, and Maʿmar ibn Rāshid, as al-Dāraquṭnī mentioned in al-ʿIlal 7/115 — all of them narrated it from Abū Isḥāq al-Sabīʿī, from Mujāhid, from Ibn ʿUmar, without mentioning Ibrāhīm in its chain. Al-Tirmidhī said: A ḥasan ḥadīth. End quote. The narration of al-Thawrī concerns the two rakʿahs of Fajr only.
Contrary to them, ʿAmmār ibn Ruzayq, as in this author's narration, narrated it from Abū Isḥāq, from Ibrāhīm ibn Muhājir, from Mujāhid, from Ibn ʿUmar. Al-Dāraquṭnī mentioned this narration of ʿAmmār ibn Ruzayq in al-ʿIlal 7/116 without attributing Ibrāhīm, and said: Ibrāhīm was not attributed [to a father], so some said he is al-Nakhaʿī, and some said he is Ibn Muhājir, and that is not preserved [as authentic].
And Sharīk narrated it, as al-Dāraquṭnī mentioned, from Abū Isḥāq, from an unnamed man, from Ibn ʿUmar.
Al-Dāraquṭnī said: This ḥadīth became disordered from the narration of Abū Isḥāq due to the abundance of disagreement concerning it. End quote.
Abū Ḥātim said similarly, as in the ʿIlal of his son (283).
Al-Dāraquṭnī also said 7/117-118: This ḥadīth was only related by Ibn ʿUmar from his sister Ḥafṣah, from the Prophet ﷺ, and whoever narrated it from Ibn ʿUmar [as his own direct hearing] that he memorized it from the Prophet ﷺ has erred concerning him.
It has preceded from the ḥadīth of Abū Hurayrah under number (945) concerning the two rakʿahs of Fajr only.
Note: Al-Tirmidhī said: We do not know it from the ḥadīth of al-Thawrī from Abū Isḥāq except from the ḥadīth of Abū Aḥmad al-Zubayrī. End quote. I say: ʿAbd al-Razzāq narrated it from al-Thawrī from Abū Isḥāq, as in the Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq (4790), and Aḥmad (4909) also produced it from him.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 290)