990 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا ابن جُرَيْجٍ، عن ابن أبي مُلَيْكَة، أخبرني عُروةُ بنُ الزُّبير، أنَّ مروانَ بن الحكم أخبره
أنَّ زيدَ بنَ ثابت قال: ما لي أراك تقرأُ في المغرب بقصار السُّوَر(1)؟ قد(2) رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ولا يقرأُ فيها بأطولِ الطُّولَيَيْن. قلتُ: يا أبا عبدِ الله، ما أطْوَلُ الطُّولَيَيْن؟ قال: الأعراف(3).--------------------------------------------
= ولا يجوز غيره، فالإنكار على التزام القصار، وفيه أنه ينبغي للإمام أن يقرأ ما قرأه صلى الله عليه وسلم أحيانًا تبرُّكًا بقراءته صلى الله عليه وسلم، وإحياءً لسنَّته وآثاره الجميلة.
فمحلوفةٌ: أرادَ بالمحلوف الذي لا يستحقُّ الحَلِفَ إلا به، والخبر محذوف؛ أي: اللهُ قَسَمي.
قلت: ورواية ابن حبان فحلَفْتُ بالله. وفي "اللسان" يقولون: محلوفةً بالله ما قال ذلك، ينصبون على إضمار: يحلفُ بالله محلوفةً، أي: قسمًا.
وقال السِّندي: بأطول الطُّولَيَيْن، يعني الأنعام والأعراف، وأطولُهما الأعراف، وصدقُ هذا الوصف على غير الأعراف لا يضرُّ لأنَّهُ عيَّنها بالبيان. انتهى. وثمة أقوالٌ أُخَر فيها، ينظر "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 2/ 247.
(1) في هامش (هـ): المفصَّل.
(2) في (هـ): وقد.
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وابنُ جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرّح بسماعه من ابن أبي مُليكة عند أحمد (21646) وأبي داود، وابنُ أبي مُلَيْكة: هو عبدُ الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1064).
وأخرجه أحمد (21641) و (21646)، والبخاري (764)، وأبو داود (812) من طرق عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، والسائل عن أطول الطُّولَيَيْن ابن أَبي مُلَيْكة، وأبو عبد الله هو عروة، وعند أبي داود زيادة: والأخرى الأنعام، وسألتُ أنا ابنَ أبي مُلَيْكَة، فقال لي من قِبَل نفسه: المائدة والأعراف. اهـ. وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 247 أنَّ عند أبي مسلم الكَجِّي: يونس، بدلٌ الأنعام، قال الحافظ: فحصلَ الاتفاق على تفسير الطُّولي بالأعراف، وفي تفسير الأخرى ثلاثةُ أقوال، المحفوظُ منها الأنعام.
أنَّ زيدَ بنَ ثابت قال: ما لي أراك تقرأُ في المغرب بقصار السُّوَر(1)؟ قد(2) رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ولا يقرأُ فيها بأطولِ الطُّولَيَيْن. قلتُ: يا أبا عبدِ الله، ما أطْوَلُ الطُّولَيَيْن؟ قال: الأعراف(3).--------------------------------------------
= ولا يجوز غيره، فالإنكار على التزام القصار، وفيه أنه ينبغي للإمام أن يقرأ ما قرأه صلى الله عليه وسلم أحيانًا تبرُّكًا بقراءته صلى الله عليه وسلم، وإحياءً لسنَّته وآثاره الجميلة.
فمحلوفةٌ: أرادَ بالمحلوف الذي لا يستحقُّ الحَلِفَ إلا به، والخبر محذوف؛ أي: اللهُ قَسَمي.
قلت: ورواية ابن حبان فحلَفْتُ بالله. وفي "اللسان" يقولون: محلوفةً بالله ما قال ذلك، ينصبون على إضمار: يحلفُ بالله محلوفةً، أي: قسمًا.
وقال السِّندي: بأطول الطُّولَيَيْن، يعني الأنعام والأعراف، وأطولُهما الأعراف، وصدقُ هذا الوصف على غير الأعراف لا يضرُّ لأنَّهُ عيَّنها بالبيان. انتهى. وثمة أقوالٌ أُخَر فيها، ينظر "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 2/ 247.
(1) في هامش (هـ): المفصَّل.
(2) في (هـ): وقد.
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وابنُ جُرَيْج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرّح بسماعه من ابن أبي مُليكة عند أحمد (21646) وأبي داود، وابنُ أبي مُلَيْكة: هو عبدُ الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1064).
وأخرجه أحمد (21641) و (21646)، والبخاري (764)، وأبو داود (812) من طرق عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، والسائل عن أطول الطُّولَيَيْن ابن أَبي مُلَيْكة، وأبو عبد الله هو عروة، وعند أبي داود زيادة: والأخرى الأنعام، وسألتُ أنا ابنَ أبي مُلَيْكَة، فقال لي من قِبَل نفسه: المائدة والأعراف. اهـ. وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 247 أنَّ عند أبي مسلم الكَجِّي: يونس، بدلٌ الأنعام، قال الحافظ: فحصلَ الاتفاق على تفسير الطُّولي بالأعراف، وفي تفسير الأخرى ثلاثةُ أقوال، المحفوظُ منها الأنعام.
৯৯০ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মারওয়ান ইবনুল হাকাম তাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে, যাইদ ইবনে সাবিত বলেছেন: আমার কী হলো যে, আমি আপনাকে মাগরিবের নামাজে ছোট ছোট সূরা পড়তে দেখছি?(১) অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি এতে দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি তিলাওয়াত করতেন। আমি বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি কোনটি? তিনি বললেন: আল-আরাফ।(৩)--------------------------------------------
= এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়—এমন নয়, বরং কেবল ছোট সূরা পড়ার অভ্যাসের ওপর অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ইমামের উচিত কখনো কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পড়েছেন তা বরকতের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর সুন্নাহ ও সুন্দর আদর্শকে পুনর্জীবিত করার জন্য পাঠ করা।
‘ফামাহলুফাতুন’: এর দ্বারা তিনি সেই সত্তাকে বুঝিয়েছেন যার কসম খাওয়া ছাড়া শপথ পূর্ণ হয় না, এবং এখানে খবরটি ঊহ্য; অর্থাৎ: আল্লাহই আমার কসম।
আমি বলছি: ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি আল্লাহর নামে শপথ করলাম"। 'আল-লিসান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা বলে 'মাহলুফাতান বিল্লাহ মা ক্বলা যালিকা' (আল্লাহর কসম, সে তা বলেনি), তারা এখানে একটি ঊহ্য ক্রিয়ার ভিত্তিতে শব্দটিকে নসব প্রদান করে, যার অর্থ: সে আল্লাহর নামে একটি শপথ করছে।
আস-সিন্দি বলেন: ‘দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি’ অর্থাৎ আল-আনআম এবং আল-আরাফ। আর তাদের মধ্যে দীর্ঘতম হলো আল-আরাফ। আল-আরাফ ছাড়া অন্য কোনো সূরার ক্ষেত্রেও এই বিবরণটি সত্য হওয়া ক্ষতিকর নয়, কারণ তিনি ব্যাখ্যার মাধ্যমে আল-আরাফকেই সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। সমাপ্ত। এ ব্যাপারে আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে, দেখুন হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত 'ফাতহুল বারি' ২/২৪৭।
(১) (হা) পান্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: আল-মুফাসসাল।
(২) (হা) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়াকাদ’ (এবং অবশ্যই)।
(৩) এর সনদ সহিহ। খালিদ হলেন ইবনে হারিস, এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ। তিনি আহমদ (২১৬৪৬) ও আবু দাউদের বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ১০৬৪ নম্বর হাদিস।
আহমদ (২১৬৪১) ও (২১৬৪৬), বুখারি (৭৬৪) এবং আবু দাউদ (৮১২) ইবনে জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ‘দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি’ সম্পর্কে প্রশ্নকারী হলেন ইবনে আবি মুলাইকা এবং আবু আব্দুল্লাহ হলেন উরওয়াহ। আবু দাউদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং অন্যটি হলো আল-আনআম"। আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি স্বয়ং আমাকে বললেন: আল-মায়েদাহ এবং আল-আরাফ। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ২/২৪৭-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুসলিম আল-কাজ্জির বর্ণনায় আল-আনআমের পরিবর্তে ‘ইউনুস’ শব্দ রয়েছে। হাফেজ বলেন: ফলে দীর্ঘতম সূরা বলতে আল-আরাফ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর অন্যটি নির্ধারণে তিনটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে আল-আনআম-ই সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধতর।
যে, যাইদ ইবনে সাবিত বলেছেন: আমার কী হলো যে, আমি আপনাকে মাগরিবের নামাজে ছোট ছোট সূরা পড়তে দেখছি?(১) অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি এতে দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি তিলাওয়াত করতেন। আমি বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি কোনটি? তিনি বললেন: আল-আরাফ।(৩)--------------------------------------------
= এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়—এমন নয়, বরং কেবল ছোট সূরা পড়ার অভ্যাসের ওপর অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ইমামের উচিত কখনো কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পড়েছেন তা বরকতের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর সুন্নাহ ও সুন্দর আদর্শকে পুনর্জীবিত করার জন্য পাঠ করা।
‘ফামাহলুফাতুন’: এর দ্বারা তিনি সেই সত্তাকে বুঝিয়েছেন যার কসম খাওয়া ছাড়া শপথ পূর্ণ হয় না, এবং এখানে খবরটি ঊহ্য; অর্থাৎ: আল্লাহই আমার কসম।
আমি বলছি: ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি আল্লাহর নামে শপথ করলাম"। 'আল-লিসান' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা বলে 'মাহলুফাতান বিল্লাহ মা ক্বলা যালিকা' (আল্লাহর কসম, সে তা বলেনি), তারা এখানে একটি ঊহ্য ক্রিয়ার ভিত্তিতে শব্দটিকে নসব প্রদান করে, যার অর্থ: সে আল্লাহর নামে একটি শপথ করছে।
আস-সিন্দি বলেন: ‘দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি’ অর্থাৎ আল-আনআম এবং আল-আরাফ। আর তাদের মধ্যে দীর্ঘতম হলো আল-আরাফ। আল-আরাফ ছাড়া অন্য কোনো সূরার ক্ষেত্রেও এই বিবরণটি সত্য হওয়া ক্ষতিকর নয়, কারণ তিনি ব্যাখ্যার মাধ্যমে আল-আরাফকেই সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। সমাপ্ত। এ ব্যাপারে আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে, দেখুন হাফেজ ইবনে হাজার প্রণীত 'ফাতহুল বারি' ২/২৪৭।
(১) (হা) পান্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: আল-মুফাসসাল।
(২) (হা) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়াকাদ’ (এবং অবশ্যই)।
(৩) এর সনদ সহিহ। খালিদ হলেন ইবনে হারিস, এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ। তিনি আহমদ (২১৬৪৬) ও আবু দাউদের বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ১০৬৪ নম্বর হাদিস।
আহমদ (২১৬৪১) ও (২১৬৪৬), বুখারি (৭৬৪) এবং আবু দাউদ (৮১২) ইবনে জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ‘দুটি দীর্ঘতম সূরার দীর্ঘতমটি’ সম্পর্কে প্রশ্নকারী হলেন ইবনে আবি মুলাইকা এবং আবু আব্দুল্লাহ হলেন উরওয়াহ। আবু দাউদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং অন্যটি হলো আল-আনআম"। আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি স্বয়ং আমাকে বললেন: আল-মায়েদাহ এবং আল-আরাফ। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ২/২৪৭-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুসলিম আল-কাজ্জির বর্ণনায় আল-আনআমের পরিবর্তে ‘ইউনুস’ শব্দ রয়েছে। হাফেজ বলেন: ফলে দীর্ঘতম সূরা বলতে আল-আরাফ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর অন্যটি নির্ধারণে তিনটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে আল-আনআম-ই সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধতর।
990 - Muhammad ibn Abd al-A'la informed us, saying: Khalid narrated to us, saying: Ibn Jurayj narrated to us, from Ibn Abi Mulaykah: Urwah ibn al-Zubayr informed me that Marwan ibn al-Hakam informed him
that Zayd ibn Thabit said: "Why do I see you reciting in the Maghrib prayer the short surahs? I have seen the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he did not recite in it anything shorter than the two longest." I said: "O Abu Abd Allah, what are the two longest?" He said: "Al-A'raf."
============================================
And nothing else is permissible, so the objection is against adhering exclusively to the short surahs. In this hadith, it is recommended that the imam recite what the Prophet, peace and blessings be upon him, recited at times, seeking blessing through his recitation, peace and blessings be upon him, and reviving his Sunnah and his beautiful practices.
As for "by my oath" (mahluftan): he meant by the oath that one does not deserve to swear by except through it, and the predicate is omitted; that is, "Allah is my oath."
I say: In Ibn Hibban's narration, it is "and I swore by Allah." In "Al-Lisan," they say: "By Allah's oath, he did not say that," with accusative case based on the implied verb: "he swears by Allah an oath," meaning "a solemn oath."
Al-Sindi said: "By the two longest" means Al-An'am and Al-A'raf, and the longer of the two is Al-A'raf. The fact that this description could apply to other than Al-A'raf does no harm, because he specified it by clarification. End quote. There are other opinions on this matter; see "Fath al-Bari" by al-Hafiz Ibn Hajar, 2/247.
(1) In the margin of (H): Al-Mufassal.
(2) In (H): "And indeed."
(3) Its chain is authentic. Khalid is Ibn al-Harith, and Ibn Jurayj is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz, who explicitly stated his hearing from Ibn Abi Mulaykah in Ahmad (21646) and Abu Dawud. Ibn Abi Mulaykah is Abd Allah. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1064).
It was also narrated by Ahmad (21641) and (21646), al-Bukhari (764), and Abu Dawud (812) through various chains from Ibn Jurayj, with this chain. The one asking about the two longest was Ibn Abi Mulaykah, and Abu Abd Allah is Urwah. In Abu Dawud's narration there is an addition: "And the other is Al-An'am, and I myself asked Ibn Abi Mulaykah, and he said to me on his own behalf: Al-Ma'idah and Al-A'raf." End quote. Al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "Al-Fath" 2/247 that Abu Muslim al-Kajji has "Yunus" instead of Al-An'am. Al-Hafiz said: Thus there is agreement on interpreting the longer one as Al-A'raf, and regarding the interpretation of the other, there are three opinions, the most preserved of which is Al-An'am.
Sign in to report a translation.
that Zayd ibn Thabit said: "Why do I see you reciting in the Maghrib prayer the short surahs? I have seen the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he did not recite in it anything shorter than the two longest." I said: "O Abu Abd Allah, what are the two longest?" He said: "Al-A'raf."
============================================
And nothing else is permissible, so the objection is against adhering exclusively to the short surahs. In this hadith, it is recommended that the imam recite what the Prophet, peace and blessings be upon him, recited at times, seeking blessing through his recitation, peace and blessings be upon him, and reviving his Sunnah and his beautiful practices.
As for "by my oath" (mahluftan): he meant by the oath that one does not deserve to swear by except through it, and the predicate is omitted; that is, "Allah is my oath."
I say: In Ibn Hibban's narration, it is "and I swore by Allah." In "Al-Lisan," they say: "By Allah's oath, he did not say that," with accusative case based on the implied verb: "he swears by Allah an oath," meaning "a solemn oath."
Al-Sindi said: "By the two longest" means Al-An'am and Al-A'raf, and the longer of the two is Al-A'raf. The fact that this description could apply to other than Al-A'raf does no harm, because he specified it by clarification. End quote. There are other opinions on this matter; see "Fath al-Bari" by al-Hafiz Ibn Hajar, 2/247.
(1) In the margin of (H): Al-Mufassal.
(2) In (H): "And indeed."
(3) Its chain is authentic. Khalid is Ibn al-Harith, and Ibn Jurayj is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz, who explicitly stated his hearing from Ibn Abi Mulaykah in Ahmad (21646) and Abu Dawud. Ibn Abi Mulaykah is Abd Allah. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1064).
It was also narrated by Ahmad (21641) and (21646), al-Bukhari (764), and Abu Dawud (812) through various chains from Ibn Jurayj, with this chain. The one asking about the two longest was Ibn Abi Mulaykah, and Abu Abd Allah is Urwah. In Abu Dawud's narration there is an addition: "And the other is Al-An'am, and I myself asked Ibn Abi Mulaykah, and he said to me on his own behalf: Al-Ma'idah and Al-A'raf." End quote. Al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "Al-Fath" 2/247 that Abu Muslim al-Kajji has "Yunus" instead of Al-An'am. Al-Hafiz said: Thus there is agreement on interpreting the longer one as Al-A'raf, and regarding the interpretation of the other, there are three opinions, the most preserved of which is Al-An'am.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 288)