66 - باب القراءة في المغرب بـ "حم الدُّخان"
988 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ المُقرئ(1) قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا حَيْوَة، وذكرَ آخرَ قالا: حدَّثنا جعفرُ بنُ ربيعة، أنَّ عبدَ الرَّحمن بنَ هُرْمُز حدَّثه، أَنَّ معاويةَ بنَ عبدِ الله بن جعفر حدَّثه
أنَّ عبدَ الله بنَ عُتْبَةَ بن مسعود حدَّثه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأَ في صلاةِ المغربِ بـ "الدُّخان"(2).--------------------------------------------
= ومسلم (463)، وأبو داود (811).
وأخرجه أحمد (16735) و (16765) و (16773)، والبخاري (3050) و (4023) و (4854)، ومسلم (463)، وابن ماجه (832)، وابن حبان (1833) و (1834) من طرق، عن ابن شهاب الزُّهري به، وفي بعضها ذكر قدوم جُبير بن مُطْعِم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فِدَاء أُسارى بدر.
(1) بالجرّ صفة لعبد الله بن يزيد وهو أبو عبد الرحمن المقرئ.
(2) رجاله ثقات، وهو مرسل إنْ كان عبدُ الله بنُ عُتبة بن مسعود من التابعين، وإسنادُه صحيح إن كان من الصحابة، فقد جزمَ ابن عبد البَرِّ في "الاستيعاب" بأنه تابعيّ وقال: ذكرَه البخاري في التابعين، وهو كذلك من كبار التابعين عند الحافظ ابن حجر في "التقريب"، غير أنه ذكره في "الإصابة" في القسم الأول، وهم الذين ثبتَ لهم صحبة، وقال المِزِّي في "التهذيب": أدركَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ورآه وهو خماسيّ أو سُداسيّ. والله أعلم. حَيْوَة: هو ابن شُرَيْح، ولعل المبهم الذي قُرِنَ به هو عبدُ الله بن لَهِيعة، فإِنَّ النَّسائي كان يُبْهِمُه ويَقْرِنُه بغيره كما ذكر المِزّي في "تهذيب الكمال" في ترجمة ابن لهيعة، وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 450: كان النسائي إذا مرَّ في سندٍ لم يُسمِّه ولم يحذفه لضعفه عنده ويستغني بمن يُقارِنُه.
وقد حسَّنَ الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "نتائج الأفكار" وقال: وجدتُ له شاهدًا من حديث ابن عباس، أخرجه ابن أبي شيبة، لكنه موقوف. انتهى. قلت: هو فيه برقم (3616) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن خالد الحذَّاء، عن عبد الله بن الحارث البصري نَسِيبِ ابن سِيرِين، عن ابن عباس. وهذا إسنادٌ صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
ملاحظة: ذكر المِزِّي في ترجمة معاوية بن عبد الله بن جعفر في "التهذيب" أنَّ النسائي =
988 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ المُقرئ(1) قال: حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا حَيْوَة، وذكرَ آخرَ قالا: حدَّثنا جعفرُ بنُ ربيعة، أنَّ عبدَ الرَّحمن بنَ هُرْمُز حدَّثه، أَنَّ معاويةَ بنَ عبدِ الله بن جعفر حدَّثه
أنَّ عبدَ الله بنَ عُتْبَةَ بن مسعود حدَّثه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قرأَ في صلاةِ المغربِ بـ "الدُّخان"(2).--------------------------------------------
= ومسلم (463)، وأبو داود (811).
وأخرجه أحمد (16735) و (16765) و (16773)، والبخاري (3050) و (4023) و (4854)، ومسلم (463)، وابن ماجه (832)، وابن حبان (1833) و (1834) من طرق، عن ابن شهاب الزُّهري به، وفي بعضها ذكر قدوم جُبير بن مُطْعِم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فِدَاء أُسارى بدر.
(1) بالجرّ صفة لعبد الله بن يزيد وهو أبو عبد الرحمن المقرئ.
(2) رجاله ثقات، وهو مرسل إنْ كان عبدُ الله بنُ عُتبة بن مسعود من التابعين، وإسنادُه صحيح إن كان من الصحابة، فقد جزمَ ابن عبد البَرِّ في "الاستيعاب" بأنه تابعيّ وقال: ذكرَه البخاري في التابعين، وهو كذلك من كبار التابعين عند الحافظ ابن حجر في "التقريب"، غير أنه ذكره في "الإصابة" في القسم الأول، وهم الذين ثبتَ لهم صحبة، وقال المِزِّي في "التهذيب": أدركَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ورآه وهو خماسيّ أو سُداسيّ. والله أعلم. حَيْوَة: هو ابن شُرَيْح، ولعل المبهم الذي قُرِنَ به هو عبدُ الله بن لَهِيعة، فإِنَّ النَّسائي كان يُبْهِمُه ويَقْرِنُه بغيره كما ذكر المِزّي في "تهذيب الكمال" في ترجمة ابن لهيعة، وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 450: كان النسائي إذا مرَّ في سندٍ لم يُسمِّه ولم يحذفه لضعفه عنده ويستغني بمن يُقارِنُه.
وقد حسَّنَ الحافظ ابن حجر هذا الحديث في "نتائج الأفكار" وقال: وجدتُ له شاهدًا من حديث ابن عباس، أخرجه ابن أبي شيبة، لكنه موقوف. انتهى. قلت: هو فيه برقم (3616) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن خالد الحذَّاء، عن عبد الله بن الحارث البصري نَسِيبِ ابن سِيرِين، عن ابن عباس. وهذا إسنادٌ صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
ملاحظة: ذكر المِزِّي في ترجمة معاوية بن عبد الله بن جعفر في "التهذيب" أنَّ النسائي =
৬৬ - মাগরিবের সালাতে "হা-মীম আদ-দুখান" পাঠ করার অধ্যায়
৯৮৮ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হায়ওয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি অন্য একজনের নামও উল্লেখ করেছেন—তাঁরা উভয়ে বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে,
আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের সালাতে "আদ-দুখান" পাঠ করেছেন।(২).--------------------------------------------
= এবং মুসলিম (৪৬৩), আবু দাউদ (৮১১)।
এটি আহমদ (১৬৭৩৫), (১৬৭৬৫) ও (১৬৭৭৩), বুখারী (৩০৫০), (৪০২৩) ও (৪৮৫৪), মুসলিম (৪৬৩), ইবনে মাজাহ (৮৩২), ইবনে হিব্বান (১৮৩৩) ও (১৮৩৪) বিভিন্ন সূত্রে ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় জুবায়ের ইবনে মুতইম-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বদরের বন্দীদের মুক্তিপণ নিয়ে আসার কথা উল্লেখ আছে।
(১) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের বিশেষণ, আর তিনি হলেন আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরি।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ যদি তাবেয়ী হন তবে এটি মুরসাল, আর যদি তিনি সাহাবী হন তবে এর সনদ সহীহ। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিয়াব" গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি একজন তাবেয়ী এবং বলেছেন: বুখারী তাঁকে তাবেয়ীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থেও তাঁকে বড় স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তবে তিনি "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থের প্রথম পরিচ্ছেদে (যাদের সাহচর্য প্রমাণিত) তাঁকে উল্লেখ করেছেন। আল-মিযযী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছেন এবং তাঁকে দেখেছেন যখন তাঁর বয়স ছিল পাঁচ বা ছয় বছর। আল্লাহই ভালো জানেন। হায়ওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ। সম্ভবতঃ তাঁর সাথে যে অস্পষ্ট ব্যক্তির নাম যুক্ত করা হয়েছে তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীআহ; কারণ নাসাঈ তাঁর নাম অস্পষ্ট রাখতেন এবং অন্য কারো সাথে যুক্ত করতেন যেমনটি আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে ইবনে লাহীআহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "নাতাইজুল আফকার" ১/৪৫০-এ বলেছেন: নাসাঈ যখন এমন কোনো সনদের মধ্য দিয়ে যেতেন যেখানে বর্ণনাকারী তাঁর নিকট দুর্বল হওয়ার কারণে তিনি তাঁর নাম নিতেন না আবার তাঁকে বাদও দিতেন না, বরং তাঁর সাথে যাকে যুক্ত করা হয়েছে তাঁর মাধ্যমে প্রয়োজন মিটিয়ে নিতেন।
হাফেজ ইবনে হাজার "নাতাইজুল আফকার" গ্রন্থে এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এর একটি সাক্ষ্য (শাহিদ) আমি পেয়েছি যা ইবনে আবী শাইবা বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি মওকুফ। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সেখানে (৩৬১৬) নম্বরে অকী', সুফিয়ান সাওরী, খালিদ আল-হাযযা, আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-বাসরী (যিনি ইবনে সিরীনের আত্মীয়), ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত একটি সহীহ সনদ।
দ্রষ্টব্য: আল-মিযযী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে নাসাঈ =
৯৮৮ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মুকরি(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হায়ওয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি অন্য একজনের নামও উল্লেখ করেছেন—তাঁরা উভয়ে বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে,
আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের সালাতে "আদ-দুখান" পাঠ করেছেন।(২).--------------------------------------------
= এবং মুসলিম (৪৬৩), আবু দাউদ (৮১১)।
এটি আহমদ (১৬৭৩৫), (১৬৭৬৫) ও (১৬৭৭৩), বুখারী (৩০৫০), (৪০২৩) ও (৪৮৫৪), মুসলিম (৪৬৩), ইবনে মাজাহ (৮৩২), ইবনে হিব্বান (১৮৩৩) ও (১৮৩৪) বিভিন্ন সূত্রে ইবনে শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় জুবায়ের ইবনে মুতইম-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বদরের বন্দীদের মুক্তিপণ নিয়ে আসার কথা উল্লেখ আছে।
(১) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদের বিশেষণ, আর তিনি হলেন আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরি।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ যদি তাবেয়ী হন তবে এটি মুরসাল, আর যদি তিনি সাহাবী হন তবে এর সনদ সহীহ। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিয়াব" গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি একজন তাবেয়ী এবং বলেছেন: বুখারী তাঁকে তাবেয়ীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থেও তাঁকে বড় স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তবে তিনি "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থের প্রথম পরিচ্ছেদে (যাদের সাহচর্য প্রমাণিত) তাঁকে উল্লেখ করেছেন। আল-মিযযী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছেন এবং তাঁকে দেখেছেন যখন তাঁর বয়স ছিল পাঁচ বা ছয় বছর। আল্লাহই ভালো জানেন। হায়ওয়াহ: তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ। সম্ভবতঃ তাঁর সাথে যে অস্পষ্ট ব্যক্তির নাম যুক্ত করা হয়েছে তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীআহ; কারণ নাসাঈ তাঁর নাম অস্পষ্ট রাখতেন এবং অন্য কারো সাথে যুক্ত করতেন যেমনটি আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে ইবনে লাহীআহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "নাতাইজুল আফকার" ১/৪৫০-এ বলেছেন: নাসাঈ যখন এমন কোনো সনদের মধ্য দিয়ে যেতেন যেখানে বর্ণনাকারী তাঁর নিকট দুর্বল হওয়ার কারণে তিনি তাঁর নাম নিতেন না আবার তাঁকে বাদও দিতেন না, বরং তাঁর সাথে যাকে যুক্ত করা হয়েছে তাঁর মাধ্যমে প্রয়োজন মিটিয়ে নিতেন।
হাফেজ ইবনে হাজার "নাতাইজুল আফকার" গ্রন্থে এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এর একটি সাক্ষ্য (শাহিদ) আমি পেয়েছি যা ইবনে আবী শাইবা বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি মওকুফ। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সেখানে (৩৬১৬) নম্বরে অকী', সুফিয়ান সাওরী, খালিদ আল-হাযযা, আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-বাসরী (যিনি ইবনে সিরীনের আত্মীয়), ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত একটি সহীহ সনদ।
দ্রষ্টব্য: আল-মিযযী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে নাসাঈ =
66 - Chapter: Recitation in the Maghrib Prayer of "Ḥā Mīm al-Dukhān"
988 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ informed us, saying: My father narrated to us, saying: Ḥaywah narrated to us — and he mentioned another — they both said: Jaʿfar ibn Rabīʿah narrated to us, that ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz narrated to him, that Muʿāwiyah ibn ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar narrated to him, that ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah ibn Masʿūd narrated to him, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited "al-Dukhān" in the Maghrib prayer.
================================================
= And Muslim (463), and Abū Dāwūd (811).
It was also narrated by Aḥmad (16735), (16765), and (16773), al-Bukhārī (3050), (4023), and (4854), Muslim (463), Ibn Mājah (832), and Ibn Ḥibbān (1833) and (1834) via multiple chains, from Ibn Shihāb al-Zuhrī with it, and in some of them mention is made of the arrival of Jubayr ibn Muṭʿim to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, regarding the ransom of the captives of Badr.
(1) In the genitive case, as an attribute of ʿAbd Allāh ibn Yazīd, who is Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ.
(2) Its narrators are trustworthy, and it is mursal if ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah ibn Masʿūd was among the Followers, and its chain is sound if he was among the Companions. Ibn ʿAbd al-Barr asserted in "al-Istīʿāb" that he was a Follower, saying: al-Bukhārī mentioned him among the Followers, and he is likewise among the senior Followers according to al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar in "al-Taqrīb." However, he mentioned him in "al-Iṣābah" in the first section, which comprises those whose companionship is established. Al-Mizzī said in "al-Tahdhīb": He reached the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, and saw him while he was five or six years old. And Allah knows best. Ḥaywah: he is Ibn Shurayḥ, and perhaps the unnamed person paired with him is ʿAbd Allāh ibn Lahīʿah, for al-Nasāʾī would leave him unnamed and pair him with others, as al-Mizzī mentioned in "Tahdhīb al-Kamāl" in the biography of Ibn Lahīʿah. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in "Natāʾij al-Afkār" 1/450: Al-Nasāʾī, when he came across him in a chain, would not name him nor omit him due to his weakness in his view, and would rely on the one paired with him.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar deemed this ḥadīth ḥasan in "Natāʾij al-Afkār" and said: I found a supporting witness for it from the ḥadīth of Ibn ʿAbbās, narrated by Ibn Abī Shaybah, but it is mawqūf. End quote. I say: It is therein under number (3616), from Wakīʿ, from Sufyān al-Thawrī, from Khālid al-Ḥadhāʾ, from ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith al-Baṣrī, a relative of Ibn Sīrīn, from Ibn ʿAbbās. And this chain is sound up to Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with them both.
Note: Al-Mizzī mentioned in the biography of Muʿāwiyah ibn ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar in "al-Tahdhīb" that al-Nasāʾī =
Sign in to report a translation.
988 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ informed us, saying: My father narrated to us, saying: Ḥaywah narrated to us — and he mentioned another — they both said: Jaʿfar ibn Rabīʿah narrated to us, that ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz narrated to him, that Muʿāwiyah ibn ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar narrated to him, that ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah ibn Masʿūd narrated to him, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recited "al-Dukhān" in the Maghrib prayer.
================================================
= And Muslim (463), and Abū Dāwūd (811).
It was also narrated by Aḥmad (16735), (16765), and (16773), al-Bukhārī (3050), (4023), and (4854), Muslim (463), Ibn Mājah (832), and Ibn Ḥibbān (1833) and (1834) via multiple chains, from Ibn Shihāb al-Zuhrī with it, and in some of them mention is made of the arrival of Jubayr ibn Muṭʿim to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, regarding the ransom of the captives of Badr.
(1) In the genitive case, as an attribute of ʿAbd Allāh ibn Yazīd, who is Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ.
(2) Its narrators are trustworthy, and it is mursal if ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah ibn Masʿūd was among the Followers, and its chain is sound if he was among the Companions. Ibn ʿAbd al-Barr asserted in "al-Istīʿāb" that he was a Follower, saying: al-Bukhārī mentioned him among the Followers, and he is likewise among the senior Followers according to al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar in "al-Taqrīb." However, he mentioned him in "al-Iṣābah" in the first section, which comprises those whose companionship is established. Al-Mizzī said in "al-Tahdhīb": He reached the time of the Prophet, peace and blessings be upon him, and saw him while he was five or six years old. And Allah knows best. Ḥaywah: he is Ibn Shurayḥ, and perhaps the unnamed person paired with him is ʿAbd Allāh ibn Lahīʿah, for al-Nasāʾī would leave him unnamed and pair him with others, as al-Mizzī mentioned in "Tahdhīb al-Kamāl" in the biography of Ibn Lahīʿah. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in "Natāʾij al-Afkār" 1/450: Al-Nasāʾī, when he came across him in a chain, would not name him nor omit him due to his weakness in his view, and would rely on the one paired with him.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar deemed this ḥadīth ḥasan in "Natāʾij al-Afkār" and said: I found a supporting witness for it from the ḥadīth of Ibn ʿAbbās, narrated by Ibn Abī Shaybah, but it is mawqūf. End quote. I say: It is therein under number (3616), from Wakīʿ, from Sufyān al-Thawrī, from Khālid al-Ḥadhāʾ, from ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith al-Baṣrī, a relative of Ibn Sīrīn, from Ibn ʿAbbās. And this chain is sound up to Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with them both.
Note: Al-Mizzī mentioned in the biography of Muʿāwiyah ibn ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar in "al-Tahdhīb" that al-Nasāʾī =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 286)