عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أَنْ أَشُقَّ على أمَّتي(1) لأمَرْتُهُمْ بالسِّواك عندَ كلِّ صلاة"(2).--------------------------------------------
(1) في "السُّنن الكبرى" (6) كما في حواشيه: المؤمنين.
(2) إسناده صحيح. أبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6).
وأخرجه البخاري (887)، وابن حبان (1068) من طريق الإمام مالك، بهذا الإسناد. وهو في "الموطأ" 1/ 66 دون قوله: عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (10868) من طريق ورقاء، عن أبي الزِّناد، به.
وأخرجه البخاري (7240) من طريق جعفر بن رَبيعة، عن الأعرج، به، دون قوله: عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (7854)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3022) و (3023) و (3024)، وابن ماجه (287) من طريق سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة، به.
ورواه أبو سَلَمة بن عبد الرحمن بن عَوف عن أبي هريرة، واختُلف عليه فيه:
فأخرجه أحمد (7853) و (9179) و (9549)، والترمذي (22) من طريق محمد بن عَمرو ابن علقمة، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أحمد (17048) و (21684)، وأبو داود (47)، والترمذي (23)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3029) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن أبي سَلَمة، عن زيد بن خالد الجُهَني، به.
قال الترمذي: كلاهما عندي صحيح … وأما محمد بنُ إسماعيل (يعني البخاري) فزعمَ أَنَّ حديث أبي سَلَمة عن زيد بن خالد أصحّ. انتهى. وأما المصنِّف فقال في "السنن الكبرى": كان يحيى القطَّان يقول: محمد بن عَمرو أصلحُ من محمد بن إسحاق في الحديث.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد، به، برقم (534) بلفظ: "لأمرتُهُم بتأخير العِشاء وبالسِّواك عند كلِّ صلاة". وانظر أيضًا "مسند" أحمد (967) و (17032).
قال السِّندي: فيه دلالةٌ على أنه لا مانعَ من إيجاب السِّواك عند كلِّ صلاة إلا ما يُخاف من لُزوم المشقَّة على الناس، ويلزمُ منه أن يكون الصومُ غيرَ مانع من ذلك، ومنه يؤخذ ما ذكره المصنِّف من الترجمة.
(1) في "السُّنن الكبرى" (6) كما في حواشيه: المؤمنين.
(2) إسناده صحيح. أبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (6).
وأخرجه البخاري (887)، وابن حبان (1068) من طريق الإمام مالك، بهذا الإسناد. وهو في "الموطأ" 1/ 66 دون قوله: عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (10868) من طريق ورقاء، عن أبي الزِّناد، به.
وأخرجه البخاري (7240) من طريق جعفر بن رَبيعة، عن الأعرج، به، دون قوله: عند كلِّ صلاة.
وأخرجه أحمد (7854)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3022) و (3023) و (3024)، وابن ماجه (287) من طريق سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة، به.
ورواه أبو سَلَمة بن عبد الرحمن بن عَوف عن أبي هريرة، واختُلف عليه فيه:
فأخرجه أحمد (7853) و (9179) و (9549)، والترمذي (22) من طريق محمد بن عَمرو ابن علقمة، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أحمد (17048) و (21684)، وأبو داود (47)، والترمذي (23)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (3029) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن أبي سَلَمة، عن زيد بن خالد الجُهَني، به.
قال الترمذي: كلاهما عندي صحيح … وأما محمد بنُ إسماعيل (يعني البخاري) فزعمَ أَنَّ حديث أبي سَلَمة عن زيد بن خالد أصحّ. انتهى. وأما المصنِّف فقال في "السنن الكبرى": كان يحيى القطَّان يقول: محمد بن عَمرو أصلحُ من محمد بن إسحاق في الحديث.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزِّناد، به، برقم (534) بلفظ: "لأمرتُهُم بتأخير العِشاء وبالسِّواك عند كلِّ صلاة". وانظر أيضًا "مسند" أحمد (967) و (17032).
قال السِّندي: فيه دلالةٌ على أنه لا مانعَ من إيجاب السِّواك عند كلِّ صلاة إلا ما يُخاف من لُزوم المشقَّة على الناس، ويلزمُ منه أن يكون الصومُ غيرَ مانع من ذلك، ومنه يؤخذ ما ذكره المصنِّف من الترجمة.
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি যদি আমার উম্মতের(১) ওপর কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতি প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম"(২)।--------------------------------------------
(১) 'আস-সুনানুল কুবরা' (৬) গ্রন্থে এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: মুমিনদের।
(২) এর সনদ সহিহ। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আ’রাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (৮৮৭) ও ইবনে হিব্বান (১০৬৮) ইমাম মালিকের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুয়াত্তা' (১/৬৬) গ্রন্থে 'প্রত্যেক নামাজের সময়' কথাটি ব্যতিরেকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১০৮৬৮) ওয়ারকা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৭২৪০) জাফর ইবনে রাবিয়ার সূত্রে আল-আ’রাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে 'প্রত্যেক নামাজের সময়' কথাটি ব্যতীত।
আহমাদ (৭৮৫৪), গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩০২২), (৩০২৩) ও (৩০২৪) এবং ইবনে মাজাহ (২৮৭) সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ (৭৮৫৩), (৯১৭৯) ও (৯৫৪৯) এবং তিরমিজি (২২) মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭০৪৮) ও (২১৬৮৪), আবু দাউদ (৪৭), তিরমিজি (২৩) এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩০২৯) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি বলেন: আমার নিকট উভয়টিই সহিহ … আর মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (অর্থাৎ বুখারি) ধারণা পোষণ করেছেন যে, আবু সালামাহ সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ। (তিরমিজির বক্তব্য সমাপ্ত)। অন্যদিকে গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলতেন: হাদিসের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।
অচিরেই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে (৫৩৪) নম্বর ক্রমিকে হাদিসটি এই শব্দে আসবে: "আমি তাদের এশার নামাজ বিলম্বে পড়তে এবং প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম।" আরও দেখুন 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৬৭) ও (১৭০৩২)।
সিন্দি বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য হওয়ার ভয় ছাড়া প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে অন্য কোনো বাধা নেই। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, রোজা রাখা এর জন্য কোনো বাধা নয় এবং এ থেকেই গ্রন্থকার যে শিরোনাম (অধ্যায়) উল্লেখ করেছেন তা গ্রহণ করা হয়েছে।
(১) 'আস-সুনানুল কুবরা' (৬) গ্রন্থে এবং এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: মুমিনদের।
(২) এর সনদ সহিহ। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আ’রাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (৮৮৭) ও ইবনে হিব্বান (১০৬৮) ইমাম মালিকের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুয়াত্তা' (১/৬৬) গ্রন্থে 'প্রত্যেক নামাজের সময়' কথাটি ব্যতিরেকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১০৮৬৮) ওয়ারকা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (৭২৪০) জাফর ইবনে রাবিয়ার সূত্রে আল-আ’রাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে 'প্রত্যেক নামাজের সময়' কথাটি ব্যতীত।
আহমাদ (৭৮৫৪), গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩০২২), (৩০২৩) ও (৩০২৪) এবং ইবনে মাজাহ (২৮৭) সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ (৭৮৫৩), (৯১৭৯) ও (৯৫৪৯) এবং তিরমিজি (২২) মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭০৪৮) ও (২১৬৮৪), আবু দাউদ (৪৭), তিরমিজি (২৩) এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৩০২৯) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি বলেন: আমার নিকট উভয়টিই সহিহ … আর মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল (অর্থাৎ বুখারি) ধারণা পোষণ করেছেন যে, আবু সালামাহ সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি অধিক সহিহ। (তিরমিজির বক্তব্য সমাপ্ত)। অন্যদিকে গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলতেন: হাদিসের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।
অচিরেই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে (৫৩৪) নম্বর ক্রমিকে হাদিসটি এই শব্দে আসবে: "আমি তাদের এশার নামাজ বিলম্বে পড়তে এবং প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম।" আরও দেখুন 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৬৭) ও (১৭০৩২)।
সিন্দি বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য হওয়ার ভয় ছাড়া প্রত্যেক নামাজের সময় মিসওয়াক ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে অন্য কোনো বাধা নেই। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, রোজা রাখা এর জন্য কোনো বাধা নয় এবং এ থেকেই গ্রন্থকার যে শিরোনাম (অধ্যায়) উল্লেখ করেছেন তা গ্রহণ করা হয়েছে।
On the authority of Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Were it not that I would impose hardship on my ummah,(1) I would have commanded them to use the siwak before every prayer."(2)
--------------------------------------------
(1) In *al-Sunan al-Kubra* (6), as noted in its footnotes: "on the believers."
(2) Its chain of transmission is authentic. Abu al-Zinad: he is Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is Abd al-Rahman ibn Hurmuz. It is in *al-Sunan al-Kubra* under number (6).
Al-Bukhari (887) and Ibn Hibban (1068) also narrated it via Imam Malik, with this chain of transmission. It is in *al-Muwatta'* 1/66 without the phrase "before every prayer."
Ahmad (10868) also narrated it via Warqa', from Abu al-Zinad, with it.
Al-Bukhari (7240) also narrated it via Ja'far ibn Rabi'ah, from al-A'raj, with it, without the phrase "before every prayer."
Ahmad (7854), the author in *al-Sunan al-Kubra* (3022), (3023), and (3024), and Ibn Majah (287) also narrated it via Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, with it.
Abu Salamah ibn Abd al-Rahman ibn Awf also narrated it from Abu Hurayrah, and there is disagreement concerning him regarding it:
Ahmad (7853), (9179), and (9549), and al-Tirmidhi (22) narrated it via Muhammad ibn Amr ibn Alqamah, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, with it.
Ahmad (17048) and (21684), Abu Dawud (47), al-Tirmidhi (23), and the author in *al-Sunan al-Kubra* (3029) narrated it via Muhammad ibn Ishaq, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from Abu Salamah, from Zayd ibn Khalid al-Juhani, with it.
Al-Tirmidhi said: Both are authentic in my view... As for Muhammad ibn Isma'il (meaning al-Bukhari), he claimed that the hadith of Abu Salamah from Zayd ibn Khalid is more authentic. End quote. As for the author, he said in *al-Sunan al-Kubra*: Yahya al-Qattan used to say: Muhammad ibn Amr is more reliable than Muhammad ibn Ishaq in hadith.
The hadith will also come via Sufyan ibn Uyaynah, from Abu al-Zinad, with it, under number (534), with the wording: "I would have commanded them to delay the 'isha' prayer and to use the siwak before every prayer." See also *Musnad* Ahmad (967) and (17032).
Al-Sindi said: In it there is an indication that there is no obstacle to making the siwak obligatory before every prayer except the fear of hardship befalling the people, and it follows from this that fasting is not an obstacle to that, and from it is derived what the author mentioned in the chapter heading.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) In *al-Sunan al-Kubra* (6), as noted in its footnotes: "on the believers."
(2) Its chain of transmission is authentic. Abu al-Zinad: he is Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is Abd al-Rahman ibn Hurmuz. It is in *al-Sunan al-Kubra* under number (6).
Al-Bukhari (887) and Ibn Hibban (1068) also narrated it via Imam Malik, with this chain of transmission. It is in *al-Muwatta'* 1/66 without the phrase "before every prayer."
Ahmad (10868) also narrated it via Warqa', from Abu al-Zinad, with it.
Al-Bukhari (7240) also narrated it via Ja'far ibn Rabi'ah, from al-A'raj, with it, without the phrase "before every prayer."
Ahmad (7854), the author in *al-Sunan al-Kubra* (3022), (3023), and (3024), and Ibn Majah (287) also narrated it via Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, with it.
Abu Salamah ibn Abd al-Rahman ibn Awf also narrated it from Abu Hurayrah, and there is disagreement concerning him regarding it:
Ahmad (7853), (9179), and (9549), and al-Tirmidhi (22) narrated it via Muhammad ibn Amr ibn Alqamah, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, with it.
Ahmad (17048) and (21684), Abu Dawud (47), al-Tirmidhi (23), and the author in *al-Sunan al-Kubra* (3029) narrated it via Muhammad ibn Ishaq, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from Abu Salamah, from Zayd ibn Khalid al-Juhani, with it.
Al-Tirmidhi said: Both are authentic in my view... As for Muhammad ibn Isma'il (meaning al-Bukhari), he claimed that the hadith of Abu Salamah from Zayd ibn Khalid is more authentic. End quote. As for the author, he said in *al-Sunan al-Kubra*: Yahya al-Qattan used to say: Muhammad ibn Amr is more reliable than Muhammad ibn Ishaq in hadith.
The hadith will also come via Sufyan ibn Uyaynah, from Abu al-Zinad, with it, under number (534), with the wording: "I would have commanded them to delay the 'isha' prayer and to use the siwak before every prayer." See also *Musnad* Ahmad (967) and (17032).
Al-Sindi said: In it there is an indication that there is no obstacle to making the siwak obligatory before every prayer except the fear of hardship befalling the people, and it follows from this that fasting is not an obstacle to that, and from it is derived what the author mentioned in the chapter heading.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)