38 - باب القراءة في ركعتي الفجر
944 - أخبرني عِمْرَانُ بنُ يزيد قال: حدَّثنا مروانُ بنُ معاويةَ الفَزَارِيُّ قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ حَكِيم قال: أخبرني سعيدُ بنُ يَسَار
أنَّ ابنَ عبَّاس أخبره، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأُ في ركعتي الفجر في الأولى منهما الآيةَ التي في البقرة" [136]: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} إلى آخر الآية، وفي الأخرى: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 52](1).--------------------------------------------
= وأخرج المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (10496) من طريق حمَّاد، عن منصور وعاصم، عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: بئسما لأحدهم أن يقول نَسِيت … ذكره موقوفًا.
قال السِّندي: قوله: "أن يقول نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ" بالتخفيف؛ لما فيه من التشبُّه بمن ذمَّه الله تعالى بقوله: {كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 126]، فالاحتراز عن مثل هذا القول أحسن. "بل هو نُسِّي" بالتشديد؛ أي: اللهُ تعالى قد أزال عن قلبه ما أزال فليقل: نُسِّيت، بالتشديد لكونه أوفقَ بالواقع، وأبعدَ من الوقوع في المكروه. "تَفَصِّيًا" بالفاء والصاد المهملة، أي: خروجًا وتخلُّصًا. "من النَّعَم من عُقُلِه" بضمّ عين وقاف جميعًا، جمع: عِقال، بكسر العين وهو حبل صغير يُشَدُّ به ساعدُ البعير إلى فخذه.
(1) إسناده صحيح، عِمْران بن يزيد: هو عِمْرَان بن خالد بن يزيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1018) و (11093)، وجاءت الرواية الثانية في تفسير آية المائدة (111): {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}، والله أعلم.
وأخرجه مسلم (727): (99) عن قُتيبة بن سعيد، عن مروان بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2038) عن عبد الله بن نُمير و (2045) عن يعلى بن عُبيد، ومسلم (727): (100) من طريق عيسى بن يونس، وأبو داود (1259) من طريق زهير بن معاوية، أربعتُهم عن عثمان بن حكيم، به.
وخالفَ أبو خالد الأحمر في متنه - كما في صحيح مسلم (727): (100) - فرواه عن عثمان بن حكيم، به، وذكر أنه كان يقرأ في الثانية: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64].
944 - أخبرني عِمْرَانُ بنُ يزيد قال: حدَّثنا مروانُ بنُ معاويةَ الفَزَارِيُّ قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ حَكِيم قال: أخبرني سعيدُ بنُ يَسَار
أنَّ ابنَ عبَّاس أخبره، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأُ في ركعتي الفجر في الأولى منهما الآيةَ التي في البقرة" [136]: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} إلى آخر الآية، وفي الأخرى: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 52](1).--------------------------------------------
= وأخرج المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (10496) من طريق حمَّاد، عن منصور وعاصم، عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: بئسما لأحدهم أن يقول نَسِيت … ذكره موقوفًا.
قال السِّندي: قوله: "أن يقول نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ" بالتخفيف؛ لما فيه من التشبُّه بمن ذمَّه الله تعالى بقوله: {كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 126]، فالاحتراز عن مثل هذا القول أحسن. "بل هو نُسِّي" بالتشديد؛ أي: اللهُ تعالى قد أزال عن قلبه ما أزال فليقل: نُسِّيت، بالتشديد لكونه أوفقَ بالواقع، وأبعدَ من الوقوع في المكروه. "تَفَصِّيًا" بالفاء والصاد المهملة، أي: خروجًا وتخلُّصًا. "من النَّعَم من عُقُلِه" بضمّ عين وقاف جميعًا، جمع: عِقال، بكسر العين وهو حبل صغير يُشَدُّ به ساعدُ البعير إلى فخذه.
(1) إسناده صحيح، عِمْران بن يزيد: هو عِمْرَان بن خالد بن يزيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1018) و (11093)، وجاءت الرواية الثانية في تفسير آية المائدة (111): {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}، والله أعلم.
وأخرجه مسلم (727): (99) عن قُتيبة بن سعيد، عن مروان بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2038) عن عبد الله بن نُمير و (2045) عن يعلى بن عُبيد، ومسلم (727): (100) من طريق عيسى بن يونس، وأبو داود (1259) من طريق زهير بن معاوية، أربعتُهم عن عثمان بن حكيم، به.
وخالفَ أبو خالد الأحمر في متنه - كما في صحيح مسلم (727): (100) - فرواه عن عثمان بن حكيم، به، وذكر أنه كان يقرأ في الثانية: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64].
৩৮ - পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতে কিরাত পড়া
৯৪৪ - ইমরান ইবনে ইয়াজিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে মুআবিয়াহ আল-ফাজারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে হাকিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে ইয়াসার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে, ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করতেন; যার প্রথমটিতে সূরা আল-বাকারার এই আয়াতটি [১৩৬]: {বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং অন্যটিতে (দ্বিতীয় রাকাতে): {আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষ্য থাকুন যে আমরা মুসলিম} [সূরা আলে ইমরান: ৫২](১)।--------------------------------------------
= এবং গ্রন্থকার (নাসায়ি) এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' (১০৪৯৬) গ্রন্থে হাম্মাদ সূত্রে, তিনি মনসুর ও আসিম থেকে, তারা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমাদের কারো জন্য একথা বলা কতই না মন্দ যে, 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি'... তিনি এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তার উক্তি: 'বলা যে আমি অমুক আয়াত ভুলে গেছি' (নাসিতু) তাশদিদ ছাড়া; কারণ এতে ঐ ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য রয়েছে যার নিন্দা আল্লাহ তাআলা এই বলে করেছেন: {এভাবেই তোমার নিকট আমার আয়াতসমূহ এসেছিল কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে এবং আজ ঠিক সেভাবেই তোমাকে ভুলে যাওয়া হচ্ছে} [সূরা ত্বহা: ১২৬]। অতএব এই জাতীয় কথা পরিহার করা অধিক উত্তম। 'বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে' (নুস্সিয়া) তাশদিদসহ; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলাই তার অন্তর থেকে যা দূর করার তা দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং সে বলবে: 'আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে' (নুস্সিতু), তাশদিদসহ। কারণ এটি বাস্তবতার সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ এবং মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বিষয়ে নিপতিত হওয়া থেকে অধিক নিরাপদ। 'তাফাস্সিয়া' (ফা এবং সদ এর মাধ্যমে) অর্থাৎ বের হওয়া ও মুক্তি পাওয়া। 'উট তার রশি থেকে' (উকুলিহি - আইন এবং ক্বাফ উভয়টিতে পেশসহ), এটি ‘ইকাল’ (عقال) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ছোট রশি যা দিয়ে উটের বাহু তার উরুর সাথে বেঁধে রাখা হয়।
(১) এর সনদ সহিহ। ইমরান ইবনে ইয়াজিদ হলেন ইমরান ইবনে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ১০১৮ ও ১১০৯৩ নম্বরে রয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনাটি সূরা আল-মায়িদাহর ১১১ নং আয়াতের তাফসিরে এসেছে: {আমরা ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষ্য থাকুন যে আমরা মুসলিম}। আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি ইমাম মুসলিম (৭২৭/৯৯) কুতাইবা ইবনে সাঈদ সূত্রে মারওয়ান ইবনে মুআবিয়াহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তবে আবু খালিদ আল-আহমার এর মূল পাঠে (মতনে) ভিন্নমত পোষণ করেছেন—যেমন সহিহ মুসলিমে (৭২৭/১০০) রয়েছে—তিনি এটি উসমান ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) দ্বিতীয় রাকাতে পাঠ করতেন: {এসো সেই কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান} [সূরা আলে ইমরান: ৬৪]।
৯৪৪ - ইমরান ইবনে ইয়াজিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে মুআবিয়াহ আল-ফাজারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনে হাকিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে ইয়াসার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে, ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করতেন; যার প্রথমটিতে সূরা আল-বাকারার এই আয়াতটি [১৩৬]: {বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং অন্যটিতে (দ্বিতীয় রাকাতে): {আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষ্য থাকুন যে আমরা মুসলিম} [সূরা আলে ইমরান: ৫২](১)।--------------------------------------------
= এবং গ্রন্থকার (নাসায়ি) এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' (১০৪৯৬) গ্রন্থে হাম্মাদ সূত্রে, তিনি মনসুর ও আসিম থেকে, তারা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমাদের কারো জন্য একথা বলা কতই না মন্দ যে, 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি'... তিনি এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আস-সিন্দি বলেন: তার উক্তি: 'বলা যে আমি অমুক আয়াত ভুলে গেছি' (নাসিতু) তাশদিদ ছাড়া; কারণ এতে ঐ ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য রয়েছে যার নিন্দা আল্লাহ তাআলা এই বলে করেছেন: {এভাবেই তোমার নিকট আমার আয়াতসমূহ এসেছিল কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে এবং আজ ঠিক সেভাবেই তোমাকে ভুলে যাওয়া হচ্ছে} [সূরা ত্বহা: ১২৬]। অতএব এই জাতীয় কথা পরিহার করা অধিক উত্তম। 'বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে' (নুস্সিয়া) তাশদিদসহ; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলাই তার অন্তর থেকে যা দূর করার তা দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং সে বলবে: 'আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে' (নুস্সিতু), তাশদিদসহ। কারণ এটি বাস্তবতার সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ এবং মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বিষয়ে নিপতিত হওয়া থেকে অধিক নিরাপদ। 'তাফাস্সিয়া' (ফা এবং সদ এর মাধ্যমে) অর্থাৎ বের হওয়া ও মুক্তি পাওয়া। 'উট তার রশি থেকে' (উকুলিহি - আইন এবং ক্বাফ উভয়টিতে পেশসহ), এটি ‘ইকাল’ (عقال) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ছোট রশি যা দিয়ে উটের বাহু তার উরুর সাথে বেঁধে রাখা হয়।
(১) এর সনদ সহিহ। ইমরান ইবনে ইয়াজিদ হলেন ইমরান ইবনে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ১০১৮ ও ১১০৯৩ নম্বরে রয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনাটি সূরা আল-মায়িদাহর ১১১ নং আয়াতের তাফসিরে এসেছে: {আমরা ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষ্য থাকুন যে আমরা মুসলিম}। আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি ইমাম মুসলিম (৭২৭/৯৯) কুতাইবা ইবনে সাঈদ সূত্রে মারওয়ান ইবনে মুআবিয়াহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তবে আবু খালিদ আল-আহমার এর মূল পাঠে (মতনে) ভিন্নমত পোষণ করেছেন—যেমন সহিহ মুসলিমে (৭২৭/১০০) রয়েছে—তিনি এটি উসমান ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) দ্বিতীয় রাকাতে পাঠ করতেন: {এসো সেই কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান} [সূরা আলে ইমরান: ৬৪]।
38 - Chapter: The Recitation in the Two Rakʿahs of Fajr
944 - ʿImrān ibn Yazīd informed me, saying: Marwān ibn Muʿāwiyah al-Fazārī narrated to us, saying: ʿUthmān ibn Ḥakīm narrated to us, saying: Saʿīd ibn Yasār informed me that Ibn ʿAbbās informed him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to recite in the two rakʿahs of Fajr—in the first of them—the verse that is in al-Baqarah [2:136]: {Say, "We have believed in Allah and in what was revealed to us"} to the end of the verse, and in the other: {We have believed in Allah, and bear witness that we are Muslims} [Āl ʿImrān: 52].
============================================
The author also cited in al-Sunan al-Kubrā (10496) via Ḥammād, from Manṣūr and ʿĀṣim, from Abū Wāʾil, from Ibn Masʿūd, who said: "How bad it is for one of them to say, 'I forgot such-and-such a verse'..."—mentioned as a mawqūf report.
Al-Sindī said: His words "to say, 'I forgot such-and-such a verse'"—with lightening (of the tāʾ)—because it resembles those whom Allah censured in His saying: {Thus did Our verses come to you, and you forgot them; and thus today you are forgotten} [Ṭā Hā: 126]. So avoiding such a statement is better. "Rather, he was made to forget" (nussiya)—with shaddah—i.e., Allah, exalted, has removed from his heart what He removed, so let him say: nussītu, with shaddah, because it is more in keeping with reality and further from falling into what is disliked. "Tafaṣṣiyan" (with fāʾ and unpointed ṣād), i.e., an exit and a deliverance. "From the blessings of its ʿuqul" (with ḍammah on both the ʿayn and the qāf)—plural of ʿiqāl (with kasrah on the ʿayn), which is a small rope with which the camel's forearm is bound to its thigh.
(1) Its chain is sound. ʿImrān ibn Yazīd is ʿImrān ibn Khālid ibn Yazīd. It appears in al-Sunan al-Kubrā under numbers (1018) and (11093), and the second narration came in the exegesis of the verse of al-Māʾidah (111): {We have believed in Allah, and bear witness that we are Muslims}—and Allah knows best.
Muslim (727): (99) also cited it via Qutaybah ibn Saʿīd, from Marwān ibn Muʿāwiyah, with this chain.
Aḥmad cited it (2038) via ʿAbd Allāh ibn Numayr and (2045) via Yaʿlā ibn ʿUbayd; Muslim (727): (100) via the route of ʿĪsā ibn Yūnus; and Abū Dāwūd (1259) via the route of Zuhayr ibn Muʿāwiyah—all four of them from ʿUthmān ibn Ḥakīm, with it.
Abū Khālid al-Aḥmar differed in its text—as in Ṣaḥīḥ Muslim (727): (100)—for he narrated it from ʿUthmān ibn Ḥakīm, with it, and mentioned that he used to recite in the second: {Come to a word equal between us and you} [Āl ʿImrān: 64].
Sign in to report a translation.
944 - ʿImrān ibn Yazīd informed me, saying: Marwān ibn Muʿāwiyah al-Fazārī narrated to us, saying: ʿUthmān ibn Ḥakīm narrated to us, saying: Saʿīd ibn Yasār informed me that Ibn ʿAbbās informed him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to recite in the two rakʿahs of Fajr—in the first of them—the verse that is in al-Baqarah [2:136]: {Say, "We have believed in Allah and in what was revealed to us"} to the end of the verse, and in the other: {We have believed in Allah, and bear witness that we are Muslims} [Āl ʿImrān: 52].
============================================
The author also cited in al-Sunan al-Kubrā (10496) via Ḥammād, from Manṣūr and ʿĀṣim, from Abū Wāʾil, from Ibn Masʿūd, who said: "How bad it is for one of them to say, 'I forgot such-and-such a verse'..."—mentioned as a mawqūf report.
Al-Sindī said: His words "to say, 'I forgot such-and-such a verse'"—with lightening (of the tāʾ)—because it resembles those whom Allah censured in His saying: {Thus did Our verses come to you, and you forgot them; and thus today you are forgotten} [Ṭā Hā: 126]. So avoiding such a statement is better. "Rather, he was made to forget" (nussiya)—with shaddah—i.e., Allah, exalted, has removed from his heart what He removed, so let him say: nussītu, with shaddah, because it is more in keeping with reality and further from falling into what is disliked. "Tafaṣṣiyan" (with fāʾ and unpointed ṣād), i.e., an exit and a deliverance. "From the blessings of its ʿuqul" (with ḍammah on both the ʿayn and the qāf)—plural of ʿiqāl (with kasrah on the ʿayn), which is a small rope with which the camel's forearm is bound to its thigh.
(1) Its chain is sound. ʿImrān ibn Yazīd is ʿImrān ibn Khālid ibn Yazīd. It appears in al-Sunan al-Kubrā under numbers (1018) and (11093), and the second narration came in the exegesis of the verse of al-Māʾidah (111): {We have believed in Allah, and bear witness that we are Muslims}—and Allah knows best.
Muslim (727): (99) also cited it via Qutaybah ibn Saʿīd, from Marwān ibn Muʿāwiyah, with this chain.
Aḥmad cited it (2038) via ʿAbd Allāh ibn Numayr and (2045) via Yaʿlā ibn ʿUbayd; Muslim (727): (100) via the route of ʿĪsā ibn Yūnus; and Abū Dāwūd (1259) via the route of Zuhayr ibn Muʿāwiyah—all four of them from ʿUthmān ibn Ḥakīm, with it.
Abū Khālid al-Aḥmar differed in its text—as in Ṣaḥīḥ Muslim (727): (100)—for he narrated it from ʿUthmān ibn Ḥakīm, with it, and mentioned that he used to recite in the second: {Come to a word equal between us and you} [Āl ʿImrān: 64].
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 256)