30 - باب تأويل قوله عز وجل: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
921 - أخبرنا الجارودُ بنُ معاذ التِّرمذيُّ قال: حدَّثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عَجْلان عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ به، فإذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإذا قَرَأ فَأَنْصِتُوا، وإذا قال: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: ربَّنا(1) لكَ الحَمْد"(2).--------------------------------------------
= ونقل البيهقي في "القراءة خلف الإمام" ص 65 - 66 عن أبي علي النيسابوري الحافظ أنَّ نافعًا في هذا الإسناد هو ابن محمود بن الربيع الصحابي الصغير (وسلف حديثه برقم 910) وأنَّ مكحولًا قد هذا الحديث منه ومن أبيه، وهما جميعًا قد سمعاه من عُبادة بن الصامت.
وأخرجه أبو داود (825) من طريق مكحول، عن عُبادة، ولم يسق لفظه، وهذا إسناد منقطع، فإنَّ مكحولًا لم يُدرك عُبادة بنَ الصَّامت.
وقد صحَّح الحديثَ البيهقيّ في "السُّنن الكبرى" 2/ 165 وغيرُه ممَّن يُثبت قراءة الفاتحة للمأموم مطلقًا، وأعلَّه الجصَّاص في "أحكام القرآن" 4/ 219 بالاضطراب في إسناده، والاختلاف في رفعه، وينظر تفصيلُه في التعليق على حديث "المسند" (22671).
(1) في (هـ): اللهم ربَّنا واستُدركت لفظة "اللهم" في هامش (ك) وجاء عليها علامة نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، أبو خالد الأحمر، - وهو سليمان بن حَيَّان - ومحمد بن عجلان صدوقان، وبقية رجاله ثقات. أبو صالح: هو ذكوان السَّمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (995).
وأخرجه أحمد (9438)، وأبو داود (604)، وابن ماجه (846) من طريقين عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد.
قال أبو داود: هذه الزيادة "وإذا قرأ فأنْصِتُوا" ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد. اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" 8/ 146: غير محفوظة. اهـ.=
921 - أخبرنا الجارودُ بنُ معاذ التِّرمذيُّ قال: حدَّثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عَجْلان عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ به، فإذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإذا قَرَأ فَأَنْصِتُوا، وإذا قال: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: ربَّنا(1) لكَ الحَمْد"(2).--------------------------------------------
= ونقل البيهقي في "القراءة خلف الإمام" ص 65 - 66 عن أبي علي النيسابوري الحافظ أنَّ نافعًا في هذا الإسناد هو ابن محمود بن الربيع الصحابي الصغير (وسلف حديثه برقم 910) وأنَّ مكحولًا قد هذا الحديث منه ومن أبيه، وهما جميعًا قد سمعاه من عُبادة بن الصامت.
وأخرجه أبو داود (825) من طريق مكحول، عن عُبادة، ولم يسق لفظه، وهذا إسناد منقطع، فإنَّ مكحولًا لم يُدرك عُبادة بنَ الصَّامت.
وقد صحَّح الحديثَ البيهقيّ في "السُّنن الكبرى" 2/ 165 وغيرُه ممَّن يُثبت قراءة الفاتحة للمأموم مطلقًا، وأعلَّه الجصَّاص في "أحكام القرآن" 4/ 219 بالاضطراب في إسناده، والاختلاف في رفعه، وينظر تفصيلُه في التعليق على حديث "المسند" (22671).
(1) في (هـ): اللهم ربَّنا واستُدركت لفظة "اللهم" في هامش (ك) وجاء عليها علامة نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، أبو خالد الأحمر، - وهو سليمان بن حَيَّان - ومحمد بن عجلان صدوقان، وبقية رجاله ثقات. أبو صالح: هو ذكوان السَّمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (995).
وأخرجه أحمد (9438)، وأبو داود (604)، وابن ماجه (846) من طريقين عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد.
قال أبو داود: هذه الزيادة "وإذا قرأ فأنْصِتُوا" ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد. اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" 8/ 146: غير محفوظة. اهـ.=
৩০ - মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র বাণী: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো যাতে তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষিত হয়" এর ব্যাখ্যার পরিচ্ছেদ।
৯২১ - আল-জারুদ ইবনে মুআয আত-তিরমিযী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে,
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন, তোমরাও তাকবীর বলো; তিনি যখন কিরাত পাঠ করেন, তোমরা তখন চুপ থাকো; আর তিনি যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলেন, তোমরা তখন বলো: 'রাব্বানা(১) লাকাল হামদ'।"(২)--------------------------------------------
= আল-বায়হাকী "আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম" (পৃষ্ঠা ৬৫-৬৬) গ্রন্থে হাফিয আবু আলী আন-নায়সাবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই সনদে নাফে হলেন ছোট সাহাবী মাহমুদ ইবনে রাবী'র পুত্র নাফে ইবনে মাহমুদ (তাঁর বর্ণিত হাদীস পূর্বে ৯১০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে) এবং মাকহুল এই হাদীসটি তাঁর থেকে এবং তাঁর পিতার থেকে শ্রবণ করেছেন, আর তাঁরা উভয়েই তা উবাদাহ ইবনে আস-সামিত থেকে শুনেছেন।
আবু দাউদ (৮২৫) মাকহুলের সূত্রে উবাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি; আর এই সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি'), কেননা মাকহুল উবাদাহ ইবনে আস-সামিতকে পাননি।
আল-বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (২/১৬৫) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা যারা মুক্তাদীর জন্য সর্বাবস্থায় সূরা ফাতিহা পাঠ সাব্যস্ত করেন, তাঁরা হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। অন্যদিকে আল-জাসসাস "আহকামুল কুরআন" (৪/২১৯) গ্রন্থে সনদের অস্থিরতা (ইযতিরাব) এবং এটি মারফূ (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদের কারণে একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা "আল-মুসনাদ" (২২৬৭১) হাদীসের টীকায় দেখা যেতে পারে।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহুম্মা রাব্বানা" এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় "আল্লাহুম্মা" শব্দটি সংযোজন করা হয়েছে এবং সেখানে অন্য পাণ্ডুলিপির (নুসখা) চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ এবং এই সনদটি হাসান। আবু খালিদ আল-আহমার—যিনি সুলাইমান ইবনে হাইয়্যান—এবং মুহাম্মাদ ইবনে আজলান উভয়েই সত্যবাদী (সদুক), আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৯৯৫) নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (৯৪৩৮), আবু দাউদ (৬০৪) এবং ইবনে মাজাহ (৮৪৬) আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে দুটি পথে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: "আর তিনি যখন কিরাত পাঠ করেন, তোমরা তখন চুপ থাকো"—এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়; আমাদের নিকট এই ভুলটি আবু খালিদ থেকে ঘটেছে। সমাপ্ত। আদ-দারাকুতনী "আল-ইলাল" (৮/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়। সমাপ্ত। =
৯২১ - আল-জারুদ ইবনে মুআয আত-তিরমিযী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে,
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য। সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন, তোমরাও তাকবীর বলো; তিনি যখন কিরাত পাঠ করেন, তোমরা তখন চুপ থাকো; আর তিনি যখন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলেন, তোমরা তখন বলো: 'রাব্বানা(১) লাকাল হামদ'।"(২)--------------------------------------------
= আল-বায়হাকী "আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম" (পৃষ্ঠা ৬৫-৬৬) গ্রন্থে হাফিয আবু আলী আন-নায়সাবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই সনদে নাফে হলেন ছোট সাহাবী মাহমুদ ইবনে রাবী'র পুত্র নাফে ইবনে মাহমুদ (তাঁর বর্ণিত হাদীস পূর্বে ৯১০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে) এবং মাকহুল এই হাদীসটি তাঁর থেকে এবং তাঁর পিতার থেকে শ্রবণ করেছেন, আর তাঁরা উভয়েই তা উবাদাহ ইবনে আস-সামিত থেকে শুনেছেন।
আবু দাউদ (৮২৫) মাকহুলের সূত্রে উবাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি; আর এই সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি'), কেননা মাকহুল উবাদাহ ইবনে আস-সামিতকে পাননি।
আল-বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (২/১৬৫) গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা যারা মুক্তাদীর জন্য সর্বাবস্থায় সূরা ফাতিহা পাঠ সাব্যস্ত করেন, তাঁরা হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। অন্যদিকে আল-জাসসাস "আহকামুল কুরআন" (৪/২১৯) গ্রন্থে সনদের অস্থিরতা (ইযতিরাব) এবং এটি মারফূ (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদের কারণে একে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা "আল-মুসনাদ" (২২৬৭১) হাদীসের টীকায় দেখা যেতে পারে।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহুম্মা রাব্বানা" এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় "আল্লাহুম্মা" শব্দটি সংযোজন করা হয়েছে এবং সেখানে অন্য পাণ্ডুলিপির (নুসখা) চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।
(২) হাদীসটি সহীহ এবং এই সনদটি হাসান। আবু খালিদ আল-আহমার—যিনি সুলাইমান ইবনে হাইয়্যান—এবং মুহাম্মাদ ইবনে আজলান উভয়েই সত্যবাদী (সদুক), আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৯৯৫) নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (৯৪৩৮), আবু দাউদ (৬০৪) এবং ইবনে মাজাহ (৮৪৬) আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে দুটি পথে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেন: "আর তিনি যখন কিরাত পাঠ করেন, তোমরা তখন চুপ থাকো"—এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়; আমাদের নিকট এই ভুলটি আবু খালিদ থেকে ঘটেছে। সমাপ্ত। আদ-দারাকুতনী "আল-ইলাল" (৮/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়। সমাপ্ত। =
30 - Chapter on the Interpretation of the Saying of Allah, Mighty and Majestic: {And when the Qur'an is recited, listen to it and be silent that you may receive mercy} [Al-A'raf: 204]
921 - Al-Jarud ibn Mu'adh al-Tirmidhi informed us, saying: Abu Khalid al-Ahmar narrated to us, from Muhammad ibn 'Ajlan, from Zayd ibn Aslam, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Imam was appointed only to be followed. So when he says the takbir, say the takbir; and when he recites, be silent; and when he says: 'Allah hears the one who praises Him,' say: 'Our Lord, to You be praise.'"
--------------------------------------------
Al-Bayhaqi, in "Al-Qira'ah Khalf al-Imam" pp. 65-66, quoted from Abu 'Ali al-Naysaburi al-Hafiz that Nafi' in this chain is Ibn Mahmud ibn al-Rabi', the young Companion (and his hadith was previously cited under no. 910), and that Mak-hul narrated this hadith from him and from his father, and both of them had heard it from 'Ubadah ibn al-Samit.
It was also recorded by Abu Dawud (825) via the route of Mak-hul, from 'Ubadah, but he did not cite its wording, and this chain is disconnected, for Mak-hul did not meet 'Ubadah ibn al-Samit.
Al-Bayhaqi declared the hadith authentic in "Al-Sunan al-Kubra" 2/165, as did others among those who affirm the recitation of the Fatihah by the one praying behind an Imam in all cases. Al-Jassas, however, declared it defective in "Ahkam al-Qur'an" 4/219 due to disorder in its chain and discrepancy regarding its being raised to the Prophet. See the detailed discussion in the commentary on the hadith of "Al-Musnad" (22671).
(1) In (H): "O Allah, our Lord" — and the word "O Allah" was added in the margin of (K) with a mark indicating a variant reading.
(2) The hadith is authentic, and this chain is good. Abu Khalid al-Ahmar — who is Sulayman ibn Hayyan — and Muhammad ibn 'Ajlan are truthful, and the rest of its narrators are reliable. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman, and it appears in "Al-Sunan al-Kubra" under no. (995).
It was also recorded by Ahmad (9438), Abu Dawud (604), and Ibn Majah (846) via two routes from Abu Khalid al-Ahmar, with this chain.
Abu Dawud said: This addition, "and when he recites, be silent," is not preserved; in our view the error is from Abu Khalid. Al-Daraqutni said in "Al-'Ilal" 8/146: It is not preserved.
Sign in to report a translation.
921 - Al-Jarud ibn Mu'adh al-Tirmidhi informed us, saying: Abu Khalid al-Ahmar narrated to us, from Muhammad ibn 'Ajlan, from Zayd ibn Aslam, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The Imam was appointed only to be followed. So when he says the takbir, say the takbir; and when he recites, be silent; and when he says: 'Allah hears the one who praises Him,' say: 'Our Lord, to You be praise.'"
--------------------------------------------
Al-Bayhaqi, in "Al-Qira'ah Khalf al-Imam" pp. 65-66, quoted from Abu 'Ali al-Naysaburi al-Hafiz that Nafi' in this chain is Ibn Mahmud ibn al-Rabi', the young Companion (and his hadith was previously cited under no. 910), and that Mak-hul narrated this hadith from him and from his father, and both of them had heard it from 'Ubadah ibn al-Samit.
It was also recorded by Abu Dawud (825) via the route of Mak-hul, from 'Ubadah, but he did not cite its wording, and this chain is disconnected, for Mak-hul did not meet 'Ubadah ibn al-Samit.
Al-Bayhaqi declared the hadith authentic in "Al-Sunan al-Kubra" 2/165, as did others among those who affirm the recitation of the Fatihah by the one praying behind an Imam in all cases. Al-Jassas, however, declared it defective in "Ahkam al-Qur'an" 4/219 due to disorder in its chain and discrepancy regarding its being raised to the Prophet. See the detailed discussion in the commentary on the hadith of "Al-Musnad" (22671).
(1) In (H): "O Allah, our Lord" — and the word "O Allah" was added in the margin of (K) with a mark indicating a variant reading.
(2) The hadith is authentic, and this chain is good. Abu Khalid al-Ahmar — who is Sulayman ibn Hayyan — and Muhammad ibn 'Ajlan are truthful, and the rest of its narrators are reliable. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman, and it appears in "Al-Sunan al-Kubra" under no. (995).
It was also recorded by Ahmad (9438), Abu Dawud (604), and Ibn Majah (846) via two routes from Abu Khalid al-Ahmar, with this chain.
Abu Dawud said: This addition, "and when he recites, be silent," is not preserved; in our view the error is from Abu Khalid. Al-Daraqutni said in "Al-'Ilal" 8/146: It is not preserved.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 236)