القرآن حتى إذا بلغَ: "غير المغضوب عليهم ولا الضّالِّين" فقال: آمين. فقال النَّاس: آمين، ويقول كلَّما سَجَدَ: الله أكبر، وإذا قام من الجُلوس في الاثنتين قال: الله أكبر، وإذا سَلَّمَ قال: والذي نفسي بيده، إِنِّي لأَشْبَهُكُمْ صلاةً برسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
22 - باب ترك الجَهْر بـ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"
906 - أخبرنا محمدُ بنُ عليّ بن الحَسَن بن شَقِيق قال: سمعتُ أبي يقول: أخبرنا أبو حمزة، عن منصورِ بنِ زاذان
عن أنس بن مالك قال: صَلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلم يُسْمِعُنا قراءةَ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"، وصَلَّى بنا أبو بكر وعُمر، فلم نَسْمَعُها منهما(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح شعيب: هو ابن الليث بن سعد، وخالد: هو ابن يزيد الجُمحي، وابن: أبي هلال: هو سعيد، ونُعيم المُجْمِر: هو ابن عبد الله المدنيّ.
وأخرجه ابن حبان (1801) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، عن أبيه وشعيب، به، قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 267: هو أصحُّ حديث ورد في ذلك، يعني في الجهر بالبسملة.
وأخرجه ابن حبان أيضًا (1797) من طريق حَيْوَة، عن خالد بن يزيد، به.
قال الحافظ في الفتح 2/ 267: وقد رواه جماعة غير نُعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة … والجواب أن نعيمًا ثقة فتقبل زيادتُه.
(2) حديث صحيح رجاله ثقات، وإسنادُه متصل إن ثبت سماع منصور بن زاذان من أنس رضي الله عنه، فروايتُه عنه مرسلة، كما في "الجرح والتعديل" 8/ 172، وقال المزِّي في "تحفة الأشراف" (1605): قيل: لم يسمع منه. أبو حمزة هو محمد بن ميمون السُّكَّري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (980).
ونفيُ سماع البسملة محمولٌ على نفي الجهر بها كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 228، وسيأتي نفي الجهر بها في الحديث بعده، وينظر الحديث السالف برقم (902).
قال السِّندي: هذه الأحاديث صريحةٌ في ترك الجهر بها.
22 - باب ترك الجَهْر بـ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"
906 - أخبرنا محمدُ بنُ عليّ بن الحَسَن بن شَقِيق قال: سمعتُ أبي يقول: أخبرنا أبو حمزة، عن منصورِ بنِ زاذان
عن أنس بن مالك قال: صَلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلم يُسْمِعُنا قراءةَ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"، وصَلَّى بنا أبو بكر وعُمر، فلم نَسْمَعُها منهما(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح شعيب: هو ابن الليث بن سعد، وخالد: هو ابن يزيد الجُمحي، وابن: أبي هلال: هو سعيد، ونُعيم المُجْمِر: هو ابن عبد الله المدنيّ.
وأخرجه ابن حبان (1801) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، عن أبيه وشعيب، به، قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 267: هو أصحُّ حديث ورد في ذلك، يعني في الجهر بالبسملة.
وأخرجه ابن حبان أيضًا (1797) من طريق حَيْوَة، عن خالد بن يزيد، به.
قال الحافظ في الفتح 2/ 267: وقد رواه جماعة غير نُعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة … والجواب أن نعيمًا ثقة فتقبل زيادتُه.
(2) حديث صحيح رجاله ثقات، وإسنادُه متصل إن ثبت سماع منصور بن زاذان من أنس رضي الله عنه، فروايتُه عنه مرسلة، كما في "الجرح والتعديل" 8/ 172، وقال المزِّي في "تحفة الأشراف" (1605): قيل: لم يسمع منه. أبو حمزة هو محمد بن ميمون السُّكَّري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (980).
ونفيُ سماع البسملة محمولٌ على نفي الجهر بها كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 228، وسيأتي نفي الجهر بها في الحديث بعده، وينظر الحديث السالف برقم (902).
قال السِّندي: هذه الأحاديث صريحةٌ في ترك الجهر بها.
কুরআন, এমনকি যখন তিনি ‘গাইরিল মাগদুবী আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন’ পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন তিনি বলতেন: আমীন। মানুষও বলত: আমীন। আর তিনি যখনই সেজদা করতেন, বলতেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), আর যখন দুই রাকাতের বৈঠক থেকে দাঁড়াতেন, বলতেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), আর যখন সালাম ফেরাতেন, বলতেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ, তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের সাথে আমার সালাতই সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ(১).
২২ - অধ্যায়: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ উচ্চস্বরে না পড়া
৯০৬ - মুহাম্মদ ইবনু আলী ইবনুল হাসান ইবনে শাকীক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আবূ হামযাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসূর ইবনে যাযান থেকে,
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, কিন্তু তিনি আমাদের ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ পাঠ শোনাননি। আর আবূ বকর ও উমর (রা.) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু তাঁদের থেকেও আমরা তা শুনিনি(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। শুআইব হলেন ইবনুল লাইস ইবনে সা’দ, খালিদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-জুমাহী, ইবনে আবী হিলাল হলেন সা’ঈদ, আর নু’আইম আল-মুজমির হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদানী।
আর এটি ইবনু হিব্বান (১৮০১) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে ২/২৬৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বাধিক সহীহ হাদীস, অর্থাৎ বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়ে।
আর এটি ইবনু হিব্বান (১৭৯৭) হাইওয়াহ এর মাধ্যমে খালিদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে ২/২৬৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নু’আইম ছাড়া একদল রাবী আবূ হুরায়রা থেকে এটি বিসমিল্লাহর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন... এর উত্তর হলো যে, নু’আইম একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তাই তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে।
(২) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) যদি আনাস (রা.) থেকে মানসূর ইবনে যাযানের শ্রবণ প্রমাণিত হয়। নতুবা তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি মুরসাল হবে, যেমনটি ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ ৮/১৭২ পৃষ্ঠায় রয়েছে। আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (১৬০৫) গ্রন্থে বলেন: বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আবূ হামযাহ হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুককারী। হাদীসটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ৯৮০ নং এ রয়েছে।
আর বিসমিল্লাহ না শোনার বিষয়টি উচ্চস্বরে পাঠ না করার ওপর সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমনটি হাফিয ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ ২/২২৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। এর পরে বর্ণিত হাদীসেও উচ্চস্বরে না পড়ার বিষয়টি আসবে। আর পূর্ববর্তী হাদীস নং ৯০২ দেখুন।
সিনদী বলেন: এই হাদীসগুলো বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পড়া ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
২২ - অধ্যায়: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ উচ্চস্বরে না পড়া
৯০৬ - মুহাম্মদ ইবনু আলী ইবনুল হাসান ইবনে শাকীক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আবূ হামযাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসূর ইবনে যাযান থেকে,
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, কিন্তু তিনি আমাদের ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ পাঠ শোনাননি। আর আবূ বকর ও উমর (রা.) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু তাঁদের থেকেও আমরা তা শুনিনি(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। শুআইব হলেন ইবনুল লাইস ইবনে সা’দ, খালিদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-জুমাহী, ইবনে আবী হিলাল হলেন সা’ঈদ, আর নু’আইম আল-মুজমির হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদানী।
আর এটি ইবনু হিব্বান (১৮০১) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে ২/২৬৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বাধিক সহীহ হাদীস, অর্থাৎ বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করার বিষয়ে।
আর এটি ইবনু হিব্বান (১৭৯৭) হাইওয়াহ এর মাধ্যমে খালিদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে ২/২৬৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নু’আইম ছাড়া একদল রাবী আবূ হুরায়রা থেকে এটি বিসমিল্লাহর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন... এর উত্তর হলো যে, নু’আইম একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তাই তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে।
(২) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) যদি আনাস (রা.) থেকে মানসূর ইবনে যাযানের শ্রবণ প্রমাণিত হয়। নতুবা তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি মুরসাল হবে, যেমনটি ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ ৮/১৭২ পৃষ্ঠায় রয়েছে। আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (১৬০৫) গ্রন্থে বলেন: বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আবূ হামযাহ হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুককারী। হাদীসটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ৯৮০ নং এ রয়েছে।
আর বিসমিল্লাহ না শোনার বিষয়টি উচ্চস্বরে পাঠ না করার ওপর সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমনটি হাফিয ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ ২/২২৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। এর পরে বর্ণিত হাদীসেও উচ্চস্বরে না পড়ার বিষয়টি আসবে। আর পূর্ববর্তী হাদীস নং ৯০২ দেখুন।
সিনদী বলেন: এই হাদীসগুলো বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পড়া ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
The Quran, until he reached: "Not of those who have earned Your anger, nor of those who have gone astray," and he said: "Amin." The people said: "Amin." And he would say, every time he prostrated: "Allahu Akbar," and when he rose from the sitting in the second rak'ah, he said: "Allahu Akbar," and when he gave the salutation, he said: "By Him in Whose hand is my soul, indeed I am the one among you whose prayer most resembles that of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." (1)
22 - Chapter: Refraining from Audibly Reciting "Bismillah al-Rahman al-Rahim"
906 - Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq informed us, saying: I heard my father say: Abu Hamzah informed us, from Mansur ibn Zadhan, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, led us in prayer, and he did not make us hear the recitation of "Bismillah al-Rahman al-Rahim," and Abu Bakr and Umar led us in prayer, and we did not hear it from them. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Shu'ayb: he is Ibn al-Layth ibn Sa'd, and Khalid: he is Ibn Yazid al-Jumahi, and Ibn Abi Hilal: he is Sa'id, and Nu'aym al-Mujmir: he is Ibn Abd Allah al-Madani.
Ibn Hibban also recorded it (1801) via the path of Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam, from his father and Shu'ayb, with it. Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/267: It is the most authentic hadith reported on this matter, meaning regarding the audible recitation of the Basmalah.
Ibn Hibban also recorded it (1797) via the path of Haywah, from Khalid ibn Yazid, with it.
Al-Hafiz said in "Fath al-Bari" 2/267: A group other than Nu'aym narrated it from Abu Hurayrah without mentioning the Basmalah... and the answer is that Nu'aym is trustworthy, so his addition is accepted.
(2) A sound hadith whose narrators are trustworthy, and its chain of transmission is connected if the hearing of Mansur ibn Zadhan from Anas, may Allah be pleased with him, is established, for his narration from him is disconnected (mursal), as stated in "al-Jarh wa al-Ta'dil" 8/172, and al-Mizzi said in "Tuhfat al-Ashraf" (1605): It was said that he did not hear from him. Abu Hamzah is Muhammad ibn Maymun al-Sukkari, and the hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (980).
The denial of hearing the Basmalah is interpreted as the denial of reciting it audibly, as mentioned by Al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" 2/228, and the denial of reciting it audibly will come in the hadith after this one, and reference is made to the preceding hadith under number (902).
Al-Sindi said: These hadiths are explicit in refraining from reciting it audibly.
Sign in to report a translation.
22 - Chapter: Refraining from Audibly Reciting "Bismillah al-Rahman al-Rahim"
906 - Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq informed us, saying: I heard my father say: Abu Hamzah informed us, from Mansur ibn Zadhan, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, led us in prayer, and he did not make us hear the recitation of "Bismillah al-Rahman al-Rahim," and Abu Bakr and Umar led us in prayer, and we did not hear it from them. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Shu'ayb: he is Ibn al-Layth ibn Sa'd, and Khalid: he is Ibn Yazid al-Jumahi, and Ibn Abi Hilal: he is Sa'id, and Nu'aym al-Mujmir: he is Ibn Abd Allah al-Madani.
Ibn Hibban also recorded it (1801) via the path of Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam, from his father and Shu'ayb, with it. Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/267: It is the most authentic hadith reported on this matter, meaning regarding the audible recitation of the Basmalah.
Ibn Hibban also recorded it (1797) via the path of Haywah, from Khalid ibn Yazid, with it.
Al-Hafiz said in "Fath al-Bari" 2/267: A group other than Nu'aym narrated it from Abu Hurayrah without mentioning the Basmalah... and the answer is that Nu'aym is trustworthy, so his addition is accepted.
(2) A sound hadith whose narrators are trustworthy, and its chain of transmission is connected if the hearing of Mansur ibn Zadhan from Anas, may Allah be pleased with him, is established, for his narration from him is disconnected (mursal), as stated in "al-Jarh wa al-Ta'dil" 8/172, and al-Mizzi said in "Tuhfat al-Ashraf" (1605): It was said that he did not hear from him. Abu Hamzah is Muhammad ibn Maymun al-Sukkari, and the hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (980).
The denial of hearing the Basmalah is interpreted as the denial of reciting it audibly, as mentioned by Al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" 2/228, and the denial of reciting it audibly will come in the hadith after this one, and reference is made to the preceding hadith under number (902).
Al-Sindi said: These hadiths are explicit in refraining from reciting it audibly.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 224)