11 - باب موضع اليمين من الشِّمال في الصَّلاة
889 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن زائدةَ قال: حدَّثنا عاصمُ بن كُلَيْب قال: حدَّثني أبي
أنَّ وائلَ بنَ حُجْر أخبرَه قال: قلتُ لأَنظُرَنَّ إلى صلاةِ(1) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كيف يُصَلِّي، فنظرتُ إليه، فقامَ فَكَبَّرَ، ورفعَ يدَيْهِ حتى حاذتا(2) بأُذُنَيْه، ثم وضعَ يدَه اليمنى على كفِّه اليُسْرَى والرُّسُغِ والسَّاعدِ، فلمَّا(3) أرادَ أن يركعَ رفعَ يدَيْه مثلَها. قال: ووضعَ يدَيْه على ركبتَيْه، ثم لمَّا رفعَ رأسَه رفعَ يدَيْه مثلَها، ثم سجدَ، فجعلَ كفَّيْهِ بحِذاءِ أُذُنَيْه، ثم قعدَ وافترشَ رِجْلَهُ اليُسْرَى، ووضعَ كفَّه اليُسرى على فَخِذِه وركبتِه اليُسرى، وجعلَ حدَّ مِرْفَقِه الأيمنِ على فَخِذِه اليُمنى، ثم قبضَ اثْنَتَيْنِ من أصابعِه وحَلَّقَ حَلْقَةً، ثم رفعَ أُصْبُعَهُ فرأيتُه يُحَرِّكُها يَدْعُو بها(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15090) عن محمد بن الحسن الواسطي، عن حجَّاج بن أبي زينب، عن أبي سفيان، عن جابر، بنحوه.
قال الدارقطني في "العلل" 2/ 525 - 526: قول هُشيم أصحّ.
(1) كلمة "صلاة" ليست في (ر).
(2) في (م) وهامش كلّ من (ر) و (ك): حاذى.
(3) في: (م): ثم لمَّا.
(4) حديث صحيح، دون قوله: يُحرِّكُها يَدْعُو بها، فشاذّ، انفردَ به زائدة، وهو ابنُ قُدامة، وخالفَ أصحابَ عاصم، حيث قالوا: أشارَ بأصبعه السَّبابة، أو: أشار بالسبَّابة، أو: رفعَ السبَّابة، وسيأتي في التخريج ذكر نفي التحريك، ورجال الإسناد ثقات غير كُليب والد عاصم، فهو صدوقٌ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (965).
وأخرجه أحمد (18870)، وأبو داود (727) (ولم يسق لفظه)، وابن حبَّان (1860) من طريقين عن زائدة بن قُدامة، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: ثم جئتُ بعد ذلك في زمان فيه بردٌ، فرأيتُ الناسَ عليهم الثِّياب، تَحَرَّك أيديهم من تحت الثِّياب من البرد. (لفظ أحمد). وسيأتي =
889 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن زائدةَ قال: حدَّثنا عاصمُ بن كُلَيْب قال: حدَّثني أبي
أنَّ وائلَ بنَ حُجْر أخبرَه قال: قلتُ لأَنظُرَنَّ إلى صلاةِ(1) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كيف يُصَلِّي، فنظرتُ إليه، فقامَ فَكَبَّرَ، ورفعَ يدَيْهِ حتى حاذتا(2) بأُذُنَيْه، ثم وضعَ يدَه اليمنى على كفِّه اليُسْرَى والرُّسُغِ والسَّاعدِ، فلمَّا(3) أرادَ أن يركعَ رفعَ يدَيْه مثلَها. قال: ووضعَ يدَيْه على ركبتَيْه، ثم لمَّا رفعَ رأسَه رفعَ يدَيْه مثلَها، ثم سجدَ، فجعلَ كفَّيْهِ بحِذاءِ أُذُنَيْه، ثم قعدَ وافترشَ رِجْلَهُ اليُسْرَى، ووضعَ كفَّه اليُسرى على فَخِذِه وركبتِه اليُسرى، وجعلَ حدَّ مِرْفَقِه الأيمنِ على فَخِذِه اليُمنى، ثم قبضَ اثْنَتَيْنِ من أصابعِه وحَلَّقَ حَلْقَةً، ثم رفعَ أُصْبُعَهُ فرأيتُه يُحَرِّكُها يَدْعُو بها(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15090) عن محمد بن الحسن الواسطي، عن حجَّاج بن أبي زينب، عن أبي سفيان، عن جابر، بنحوه.
قال الدارقطني في "العلل" 2/ 525 - 526: قول هُشيم أصحّ.
(1) كلمة "صلاة" ليست في (ر).
(2) في (م) وهامش كلّ من (ر) و (ك): حاذى.
(3) في: (م): ثم لمَّا.
(4) حديث صحيح، دون قوله: يُحرِّكُها يَدْعُو بها، فشاذّ، انفردَ به زائدة، وهو ابنُ قُدامة، وخالفَ أصحابَ عاصم، حيث قالوا: أشارَ بأصبعه السَّبابة، أو: أشار بالسبَّابة، أو: رفعَ السبَّابة، وسيأتي في التخريج ذكر نفي التحريك، ورجال الإسناد ثقات غير كُليب والد عاصم، فهو صدوقٌ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (965).
وأخرجه أحمد (18870)، وأبو داود (727) (ولم يسق لفظه)، وابن حبَّان (1860) من طريقين عن زائدة بن قُدامة، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: ثم جئتُ بعد ذلك في زمان فيه بردٌ، فرأيتُ الناسَ عليهم الثِّياب، تَحَرَّك أيديهم من تحت الثِّياب من البرد. (لفظ أحمد). وسيأتي =
১১ - সালাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখার পরিচ্ছেদ
৮৮৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইদ বিন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মুবারক, যায়েদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম বিন কুলায়ব, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন
নিশ্চয়ই ওয়াইল বিন হুজর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের দিকে তাকাব যে, তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন। এরপর আমি তাঁর দিকে তাকালাম। তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকবীর বললেন, আর তাঁর হাত দুটি উঠালেন এমনকি তা কান বরাবর হলো। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের তালু, কবজি ও বাহুর ওপর রাখলেন। এরপর যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করলেন, তখন অনুরূপভাবে হাত উঠালেন। তিনি বলেন: আর তিনি তাঁর হাত দুটি হাঁটুর ওপর রাখলেন। এরপর যখন তিনি তাঁর মাথা উঠালেন, তখনও অনুরূপ হাত উঠালেন। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন এবং তাঁর হাতের তালু দুটিকে তাঁর কান বরাবর রাখলেন। এরপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, আর তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর ওপর রাখলেন। আর তাঁর ডান কনুইয়ের শেষ প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর আঙুলগুলোর মধ্য থেকে দুটি আঙুল মুষ্ঠিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। তারপর তাঁর (তর্জনী) আঙুল উঠালেন, আমি তাঁকে দেখলাম তিনি সেটি নাড়াচ্ছেন এবং এর মাধ্যমে দুআ করছেন।--------------------------------------------
= আহমদ (১৫০৯০) এটি মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-ওয়াসিতি থেকে, হাজ্জাজ বিন আবু যায়নাব থেকে, আবু সুফিয়ান থেকে, জাবির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৫২৫-৫২৬) বলেছেন: হুশাইমের বক্তব্য অধিক বিশুদ্ধ।
(১) ‘সালাত’ শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (র) ও (ক) এর পার্শ্বটীকা অনুযায়ী: ‘হাযা’ (একবচন)।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: ‘সুম্মা লাম্মা’।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে ‘তিনি সেটি নাড়াচ্ছিলেন এবং এর মাধ্যমে দুআ করছিলেন’ কথাটি বাদে; এটি শাজ (বিচ্ছিন্ন)। যায়েদাহ—যিনি ইবনে কুদামা—এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আসিমের অন্যান্য ছাত্রের বিরোধিতা করেছেন, যেখানে তারা বলেছিলেন: তিনি তাঁর তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করেছেন, অথবা: তর্জনী দিয়ে ইশারা করেছেন, অথবা: তর্জনী উঠিয়েছেন। সামনে উৎস নির্ণয় (তাকরীজ) অংশে নাড়ানোর বিষয়টি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হবে। আসিমের পিতা কুলায়ব ছাড়া সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; আর কুলায়ব সত্যবাদী। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’র ৯৬৫ নং হাদীসে রয়েছে।
আহমদ (১৮৮৭০), আবু দাউদ (৭২৭) (তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি) এবং ইবনে হিব্বান (১৮৬০) যায়েদাহ বিন কুদামা থেকে ভিন্ন দুটি সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: এরপর আমি পরবর্তী সময়ে শীতের মৌসুমে আসলাম, তখন দেখলাম লোকেদের গায়ে কাপড় রয়েছে, শীতের কারণে কাপড়ের নিচ থেকে তাদের হাত নড়ছিল। (আহমদের শব্দাবলি)। সামনে আসবে =
৮৮৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুওয়াইদ বিন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মুবারক, যায়েদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম বিন কুলায়ব, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন
নিশ্চয়ই ওয়াইল বিন হুজর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের দিকে তাকাব যে, তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন। এরপর আমি তাঁর দিকে তাকালাম। তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকবীর বললেন, আর তাঁর হাত দুটি উঠালেন এমনকি তা কান বরাবর হলো। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের তালু, কবজি ও বাহুর ওপর রাখলেন। এরপর যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করলেন, তখন অনুরূপভাবে হাত উঠালেন। তিনি বলেন: আর তিনি তাঁর হাত দুটি হাঁটুর ওপর রাখলেন। এরপর যখন তিনি তাঁর মাথা উঠালেন, তখনও অনুরূপ হাত উঠালেন। এরপর তিনি সাজদাহ করলেন এবং তাঁর হাতের তালু দুটিকে তাঁর কান বরাবর রাখলেন। এরপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, আর তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর ওপর রাখলেন। আর তাঁর ডান কনুইয়ের শেষ প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর আঙুলগুলোর মধ্য থেকে দুটি আঙুল মুষ্ঠিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। তারপর তাঁর (তর্জনী) আঙুল উঠালেন, আমি তাঁকে দেখলাম তিনি সেটি নাড়াচ্ছেন এবং এর মাধ্যমে দুআ করছেন।--------------------------------------------
= আহমদ (১৫০৯০) এটি মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-ওয়াসিতি থেকে, হাজ্জাজ বিন আবু যায়নাব থেকে, আবু সুফিয়ান থেকে, জাবির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৫২৫-৫২৬) বলেছেন: হুশাইমের বক্তব্য অধিক বিশুদ্ধ।
(১) ‘সালাত’ শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (র) ও (ক) এর পার্শ্বটীকা অনুযায়ী: ‘হাযা’ (একবচন)।
(৩) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: ‘সুম্মা লাম্মা’।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে ‘তিনি সেটি নাড়াচ্ছিলেন এবং এর মাধ্যমে দুআ করছিলেন’ কথাটি বাদে; এটি শাজ (বিচ্ছিন্ন)। যায়েদাহ—যিনি ইবনে কুদামা—এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আসিমের অন্যান্য ছাত্রের বিরোধিতা করেছেন, যেখানে তারা বলেছিলেন: তিনি তাঁর তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করেছেন, অথবা: তর্জনী দিয়ে ইশারা করেছেন, অথবা: তর্জনী উঠিয়েছেন। সামনে উৎস নির্ণয় (তাকরীজ) অংশে নাড়ানোর বিষয়টি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হবে। আসিমের পিতা কুলায়ব ছাড়া সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; আর কুলায়ব সত্যবাদী। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’র ৯৬৫ নং হাদীসে রয়েছে।
আহমদ (১৮৮৭০), আবু দাউদ (৭২৭) (তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি) এবং ইবনে হিব্বান (১৮৬০) যায়েদাহ বিন কুদামা থেকে ভিন্ন দুটি সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: এরপর আমি পরবর্তী সময়ে শীতের মৌসুমে আসলাম, তখন দেখলাম লোকেদের গায়ে কাপড় রয়েছে, শীতের কারণে কাপড়ের নিচ থেকে তাদের হাত নড়ছিল। (আহমদের শব্দাবলি)। সামনে আসবে =
11 - Chapter: The Position of the Right Hand upon the Left in Prayer
889 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah ibn al-Mubarak informed us, from Za'idah, who said: 'Asim ibn Kulayb narrated to us, who said: My father narrated to me that Wa'il ibn Hujr informed him, saying:
I said, "I will surely observe the prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to see how he prays." So I watched him. He stood, said the takbir, and raised his hands until they were level with his ears. Then he placed his right hand upon his left palm, wrist, and forearm. When he wanted to bow, he raised his hands likewise. He placed his hands upon his knees. Then when he raised his head, he raised his hands likewise. Then he prostrated, placing his palms level with his ears. Then he sat, spreading his left foot, and placed his left palm upon his left thigh and knee. He placed the edge of his right elbow upon his right thigh. Then he clasped two of his fingers and formed a ring, then raised his finger, and I saw him moving it, supplicating with it.
=============================================
Also recorded by Ahmad (15090) from Muhammad ibn al-Hasan al-Wasiti, from Hajjaj ibn Abi Zaynab, from Abu Sufyan, from Jabir, with similar wording.
Al-Daraqutni said in al-'Ilal 2/525-526: The statement of Hushaym is more correct.
(1) The word "prayer" is not in (R).
(2) In (M) and the margin of both (R) and (K): was level with.
(3) In (M): Then when.
(4) The hadith is authentic, except for his statement "moving it, supplicating with it," which is irregular (shadhdh), as Za'idah alone narrated it — and he is Ibn Qudamah — contradicting the companions of 'Asim, who said: "He pointed with his index finger," or "He gestured with his index finger," or "He raised his index finger." The denial of the movement will be mentioned in the takhrij. The men of the chain are trustworthy except Kulayb, the father of 'Asim, for he is truthful (saduq). It is in al-Sunan al-Kubra, no. 965.
Also recorded by Ahmad (18870), Abu Dawud (727) (without citing his wording), and Ibn Hibban (1860) via two routes from Za'idah ibn Qudamah, with this chain, with the addition: "Then I came afterward at a time of cold, and I saw the people wearing garments, their hands moving beneath the garments due to the cold." (Ahmad's wording). It will follow =
Sign in to report a translation.
889 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah ibn al-Mubarak informed us, from Za'idah, who said: 'Asim ibn Kulayb narrated to us, who said: My father narrated to me that Wa'il ibn Hujr informed him, saying:
I said, "I will surely observe the prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to see how he prays." So I watched him. He stood, said the takbir, and raised his hands until they were level with his ears. Then he placed his right hand upon his left palm, wrist, and forearm. When he wanted to bow, he raised his hands likewise. He placed his hands upon his knees. Then when he raised his head, he raised his hands likewise. Then he prostrated, placing his palms level with his ears. Then he sat, spreading his left foot, and placed his left palm upon his left thigh and knee. He placed the edge of his right elbow upon his right thigh. Then he clasped two of his fingers and formed a ring, then raised his finger, and I saw him moving it, supplicating with it.
=============================================
Also recorded by Ahmad (15090) from Muhammad ibn al-Hasan al-Wasiti, from Hajjaj ibn Abi Zaynab, from Abu Sufyan, from Jabir, with similar wording.
Al-Daraqutni said in al-'Ilal 2/525-526: The statement of Hushaym is more correct.
(1) The word "prayer" is not in (R).
(2) In (M) and the margin of both (R) and (K): was level with.
(3) In (M): Then when.
(4) The hadith is authentic, except for his statement "moving it, supplicating with it," which is irregular (shadhdh), as Za'idah alone narrated it — and he is Ibn Qudamah — contradicting the companions of 'Asim, who said: "He pointed with his index finger," or "He gestured with his index finger," or "He raised his index finger." The denial of the movement will be mentioned in the takhrij. The men of the chain are trustworthy except Kulayb, the father of 'Asim, for he is truthful (saduq). It is in al-Sunan al-Kubra, no. 965.
Also recorded by Ahmad (18870), Abu Dawud (727) (without citing his wording), and Ibn Hibban (1860) via two routes from Za'idah ibn Qudamah, with this chain, with the addition: "Then I came afterward at a time of cold, and I saw the people wearing garments, their hands moving beneath the garments due to the cold." (Ahmad's wording). It will follow =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 211)