38 - باب مبادرة الإمام
828 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن محمد بن زياد
عن أبي هريرة قال: قال محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم: "ألا يَخْشَى الذي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قبلَ الإمام أنْ يُحَوِّلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حِمار؟! "(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (22532) و (22589) و (22645) و (22651)، ومسلم (543): (42)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (527) و (1128)، وابن حبان (23399) و (2340) من طرق عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.
وسلف برقم (711) من طريق سعيد بن أبي سعيد المَقْبُريّ، عن عَمْرو بن سُلَيْم، به.
وسيرد بإسناده ومتنه برقم (1205).
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابنُ زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (904).
وأخرجه مسلم (427): (114)، والترمذي (582) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا، وابن ماجه (961)، وابن حبان (2282) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به.
وأخرجه أحمد (7534) و (7535) و (7668) و (9495) و (9884) و (10069) و (10104) و (10546)، والبخاري (691)، ومسلم (427): (115) و (116)، وأبو داود (623)، وابن حبان (2283) من طرق عن محمد بن زياد، به، وفي بعض الروايات: "أنْ يجعلَ الله صورتَه في صورة حمار"، وفي بعضها: "أنْ يجعلَ اللهُ وَجْهَهُ وَجْهَ حمار". قال القاضي عياض فيما نقلَه عنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 183: هذه الروايات متفقة، لأنَّ الوجه في الرأس، ومعظم الصورة فيه. قال ابنُ حجر: لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضًا، وأما الرأس فرواتها أكثر، وهي، أشمل، فهي المعتمدة، وخصَّ وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية، وهي أشمل، وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعّد عليه بالمسخ، وهو أشدّ العقوبات، وبذلك جزم النووي في "شرح المهذب"، ومع القول بالتحريم فالجمهور على أنَّ فاعلَهُ يأثم وتُجزئ صلاتُه، وعن ابن عُمر: تبُطل، وبه قال أحمد في رواية وأهلُ الظاهر بناءً على أنَّ النَّهي يقتضي الفساد … واختُلف في معنى الوعيد المذكور؛ فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنويّ، فإنَّ الحمار موصوفٌ بالبَلَادة، فاستُعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإمام، ويرجح هذا المجازيَّ أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين … وينظر تتمة كلامه.
828 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن محمد بن زياد
عن أبي هريرة قال: قال محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم: "ألا يَخْشَى الذي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قبلَ الإمام أنْ يُحَوِّلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حِمار؟! "(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (22532) و (22589) و (22645) و (22651)، ومسلم (543): (42)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (527) و (1128)، وابن حبان (23399) و (2340) من طرق عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.
وسلف برقم (711) من طريق سعيد بن أبي سعيد المَقْبُريّ، عن عَمْرو بن سُلَيْم، به.
وسيرد بإسناده ومتنه برقم (1205).
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابنُ زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (904).
وأخرجه مسلم (427): (114)، والترمذي (582) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا، وابن ماجه (961)، وابن حبان (2282) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به.
وأخرجه أحمد (7534) و (7535) و (7668) و (9495) و (9884) و (10069) و (10104) و (10546)، والبخاري (691)، ومسلم (427): (115) و (116)، وأبو داود (623)، وابن حبان (2283) من طرق عن محمد بن زياد، به، وفي بعض الروايات: "أنْ يجعلَ الله صورتَه في صورة حمار"، وفي بعضها: "أنْ يجعلَ اللهُ وَجْهَهُ وَجْهَ حمار". قال القاضي عياض فيما نقلَه عنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 183: هذه الروايات متفقة، لأنَّ الوجه في الرأس، ومعظم الصورة فيه. قال ابنُ حجر: لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضًا، وأما الرأس فرواتها أكثر، وهي، أشمل، فهي المعتمدة، وخصَّ وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت الجناية، وهي أشمل، وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعّد عليه بالمسخ، وهو أشدّ العقوبات، وبذلك جزم النووي في "شرح المهذب"، ومع القول بالتحريم فالجمهور على أنَّ فاعلَهُ يأثم وتُجزئ صلاتُه، وعن ابن عُمر: تبُطل، وبه قال أحمد في رواية وأهلُ الظاهر بناءً على أنَّ النَّهي يقتضي الفساد … واختُلف في معنى الوعيد المذكور؛ فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنويّ، فإنَّ الحمار موصوفٌ بالبَلَادة، فاستُعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإمام، ويرجح هذا المجازيَّ أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين … وينظر تتمة كلامه.
৩৮ - অনুচ্ছেদ: ইমামের অগ্রবর্তী হওয়া
৮২৮ - কুতাইবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উঠায়, সে কি আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তরিত করে দেবেন বলে ভয় পায় না?!"(১)।--------------------------------------------
= আহমাদ (২২৫৩২), (২২৫৮৯), (২২৬৪৫), (২২৬৫১); মুসলিম (৫৪৩): (৪২); এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫২৭) ও (১১২৮) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান (২৩৩৯৯) ও (২৩৪০) গ্রন্থে আমের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইতোপূর্বে ৭১১ নম্বরে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে আমর ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং অচিরেই ১২০৫ নম্বরে এর সনদ ও মূলপাঠ সহ এটি বর্ণিত হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৯০৪ নম্বর হাদীস।
মুসলিম (৪২৭): (১১৪) এবং তিরমিযী (৫৮২) কুতাইবাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ (৯৬১) ও ইবনে হিব্বান (২২৮২) হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৭৫৩৪), (৭৫৩৫), (৭৬৬৮), (৯৪৯৫), (৯৮৮৪), (১০০৬৯), (১০১০৪), (১০৫৪৬); বুখারী (৬৯১); মুসলিম (৪২৭): (১১৫) ও (১১৬); আবু দাউদ (৬২৩) এবং ইবনে হিব্বান (২২৮৩) মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ যেন তার আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে পরিণত না করেন", আবার কিছু বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ যেন তার চেহারাকে গাধার চেহারায় পরিণত না করেন"। কাযী ইয়াদ বলেছেন—যা হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/১৮৩) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন—এই বর্ণনাগুলো পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ চেহারা মাথার মধ্যেই থাকে এবং শরীরের প্রধান আকৃতি মাথাতেই প্রকাশ পায়। ইবনে হাজার বলেন: 'আকৃতি' শব্দটি চেহারার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে 'মাথা' শব্দের বর্ণনাকারী বেশি এবং এটি অধিক ব্যাপক, তাই এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর শাস্তির হুমকি মাথার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ অপরাধটি মাথার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ইমামের আগে মাথা উঠানো হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, কারণ এর ওপর বিকৃতির হুমকি দেওয়া হয়েছে যা অত্যন্ত কঠোর শাস্তি। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। তবে হারামের প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে, এমনটি করলে গুনাহগার হলেও নামাজ হয়ে যাবে। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, এতে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায় এবং আহলুজ জাহিরগণ একই মত দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা থাকলে তা ওই ইবাদত বাতিল হওয়ার দাবি রাখে... আর উল্লিখিত হুমকির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি রূপক বা তাত্ত্বিক অর্থের ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা গাধা নির্বুদ্ধিতার জন্য পরিচিত, তাই নামাজের ফরজসমূহ এবং ইমামের অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই অর্থটি রূপকভাবে অলংকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই রূপক অর্থের বিষয়টি এই যুক্তি দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, অনেক মানুষ এমনটি করা সত্ত্বেও বাহ্যিক বিকৃতি ঘটেনি... তার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দ্রষ্টব্য।
৮২৮ - কুতাইবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উঠায়, সে কি আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় রূপান্তরিত করে দেবেন বলে ভয় পায় না?!"(১)।--------------------------------------------
= আহমাদ (২২৫৩২), (২২৫৮৯), (২২৬৪৫), (২২৬৫১); মুসলিম (৫৪৩): (৪২); এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫২৭) ও (১১২৮) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান (২৩৩৯৯) ও (২৩৪০) গ্রন্থে আমের ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইতোপূর্বে ৭১১ নম্বরে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে আমর ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং অচিরেই ১২০৫ নম্বরে এর সনদ ও মূলপাঠ সহ এটি বর্ণিত হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ৯০৪ নম্বর হাদীস।
মুসলিম (৪২৭): (১১৪) এবং তিরমিযী (৫৮২) কুতাইবাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ (৯৬১) ও ইবনে হিব্বান (২২৮২) হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (৭৫৩৪), (৭৫৩৫), (৭৬৬৮), (৯৪৯৫), (৯৮৮৪), (১০০৬৯), (১০১০৪), (১০৫৪৬); বুখারী (৬৯১); মুসলিম (৪২৭): (১১৫) ও (১১৬); আবু দাউদ (৬২৩) এবং ইবনে হিব্বান (২২৮৩) মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কিছু বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ যেন তার আকৃতিকে গাধার আকৃতিতে পরিণত না করেন", আবার কিছু বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ যেন তার চেহারাকে গাধার চেহারায় পরিণত না করেন"। কাযী ইয়াদ বলেছেন—যা হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/১৮৩) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন—এই বর্ণনাগুলো পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ চেহারা মাথার মধ্যেই থাকে এবং শরীরের প্রধান আকৃতি মাথাতেই প্রকাশ পায়। ইবনে হাজার বলেন: 'আকৃতি' শব্দটি চেহারার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তবে 'মাথা' শব্দের বর্ণনাকারী বেশি এবং এটি অধিক ব্যাপক, তাই এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর শাস্তির হুমকি মাথার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ অপরাধটি মাথার মাধ্যমেই সংঘটিত হয়েছে। হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ইমামের আগে মাথা উঠানো হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, কারণ এর ওপর বিকৃতির হুমকি দেওয়া হয়েছে যা অত্যন্ত কঠোর শাস্তি। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। তবে হারামের প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে, এমনটি করলে গুনাহগার হলেও নামাজ হয়ে যাবে। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, এতে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায় এবং আহলুজ জাহিরগণ একই মত দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা থাকলে তা ওই ইবাদত বাতিল হওয়ার দাবি রাখে... আর উল্লিখিত হুমকির অর্থের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি রূপক বা তাত্ত্বিক অর্থের ক্ষেত্রে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা গাধা নির্বুদ্ধিতার জন্য পরিচিত, তাই নামাজের ফরজসমূহ এবং ইমামের অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই অর্থটি রূপকভাবে অলংকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই রূপক অর্থের বিষয়টি এই যুক্তি দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, অনেক মানুষ এমনটি করা সত্ত্বেও বাহ্যিক বিকৃতি ঘটেনি... তার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দ্রষ্টব্য।
38 - Chapter: The Imam’s Precedence
828 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Muhammad ibn Ziyad, from Abu Hurayrah, who said: Muhammad, peace be upon him, said: "Does not the one who raises his head before the Imam fear that Allah may transform his head into the head of a donkey?"(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (22532), (22589), (22645), and (22651), Muslim (543): (42), the author in *al-Sunan al-Kubra* (527) and (1128), and Ibn Hibban (23399) and (2340), via various chains from 'Amir ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr, from him.
It has preceded under number (711) via the chain of Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, from 'Amr ibn Sulaym, from him.
It will also come with its chain and text under number (1205).
(1) Its chain is authentic. Hammad is Ibn Zayd. It is in *al-Sunan al-Kubra* under number (904).
Also recorded by Muslim (427): (114), and al-Tirmidhi (582), from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain.
Also recorded by Muslim, Ibn Majah (961), and Ibn Hibban (2282), via various chains from Hammad ibn Zayd, from him.
Also recorded by Ahmad (7534), (7535), (7668), (9495), (9884), (10069), (10104), and (10546), al-Bukhari (691), Muslim (427): (115) and (116), Abu Dawud (623), and Ibn Hibban (2283), via various chains from Muhammad ibn Ziyad, from him. In some narrations: "that Allah may make his form into the form of a donkey," and in others: "that Allah may make his face into the face of a donkey." Al-Qadi 'Iyad said, as quoted from him by al-Hafiz Ibn Hajar in *Fath al-Bari* 2/183: These narrations are in agreement, because the face is part of the head, and most of the form is in it. Ibn Hajar said: The word "form" (surah) is also applied to the face. As for the head, its narrations are more numerous and more comprehensive, so they are the relied-upon ones. The threat was specifically attached to it because the offense occurred with it, and it is more comprehensive. The apparent meaning of the hadith entails that raising the head before the Imam is prohibited, because it is threatened with metamorphosis, which is among the severest punishments. Al-Nawawi affirmed this in *Sharh al-Muhadhdhab*. With the view that it is prohibited, the majority hold that the doer sins but his prayer is valid. It is reported from Ibn 'Umar that it is invalidated, and Ahmad held this view in one narration, as did the Zahiris, based on the principle that a prohibition entails corruption... There is disagreement over the meaning of the aforementioned threat. It is said: it is possible that it refers to a moral matter, for the donkey is characterized by dullness, and this meaning is metaphorically applied to one who is ignorant of what is obligatory upon him regarding the prayer and following the Imam. This metaphorical interpretation is supported by the fact that the transformation has not occurred despite the frequency of those who do it... And the rest of his discussion may be consulted.
Sign in to report a translation.
828 - Qutaybah informed us, saying: Hammad narrated to us, from Muhammad ibn Ziyad, from Abu Hurayrah, who said: Muhammad, peace be upon him, said: "Does not the one who raises his head before the Imam fear that Allah may transform his head into the head of a donkey?"(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (22532), (22589), (22645), and (22651), Muslim (543): (42), the author in *al-Sunan al-Kubra* (527) and (1128), and Ibn Hibban (23399) and (2340), via various chains from 'Amir ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr, from him.
It has preceded under number (711) via the chain of Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, from 'Amr ibn Sulaym, from him.
It will also come with its chain and text under number (1205).
(1) Its chain is authentic. Hammad is Ibn Zayd. It is in *al-Sunan al-Kubra* under number (904).
Also recorded by Muslim (427): (114), and al-Tirmidhi (582), from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain.
Also recorded by Muslim, Ibn Majah (961), and Ibn Hibban (2282), via various chains from Hammad ibn Zayd, from him.
Also recorded by Ahmad (7534), (7535), (7668), (9495), (9884), (10069), (10104), and (10546), al-Bukhari (691), Muslim (427): (115) and (116), Abu Dawud (623), and Ibn Hibban (2283), via various chains from Muhammad ibn Ziyad, from him. In some narrations: "that Allah may make his form into the form of a donkey," and in others: "that Allah may make his face into the face of a donkey." Al-Qadi 'Iyad said, as quoted from him by al-Hafiz Ibn Hajar in *Fath al-Bari* 2/183: These narrations are in agreement, because the face is part of the head, and most of the form is in it. Ibn Hajar said: The word "form" (surah) is also applied to the face. As for the head, its narrations are more numerous and more comprehensive, so they are the relied-upon ones. The threat was specifically attached to it because the offense occurred with it, and it is more comprehensive. The apparent meaning of the hadith entails that raising the head before the Imam is prohibited, because it is threatened with metamorphosis, which is among the severest punishments. Al-Nawawi affirmed this in *Sharh al-Muhadhdhab*. With the view that it is prohibited, the majority hold that the doer sins but his prayer is valid. It is reported from Ibn 'Umar that it is invalidated, and Ahmad held this view in one narration, as did the Zahiris, based on the principle that a prohibition entails corruption... There is disagreement over the meaning of the aforementioned threat. It is said: it is possible that it refers to a moral matter, for the donkey is characterized by dullness, and this meaning is metaphorically applied to one who is ignorant of what is obligatory upon him regarding the prayer and following the Imam. This metaphorical interpretation is supported by the fact that the transformation has not occurred despite the frequency of those who do it... And the rest of his discussion may be consulted.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 161)