9 - باب إمامة الزَّائر
787 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن أبانَ بنِ يزيدَ قال: حدَّثنا بُدَيْلُ بنُ مَيْسَرَةَ قال: حدَّثنا أبو عطيَّةَ مَوْلًى لنا
عن مالك بن الحُوَيْرث قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا زارَ أحدُكُم قومًا فلا يُصَلِّيَنَّ بهم"(1).--------------------------------------------
= المرادَ بالصفّ صفُّ المأمومين، فهما إذن بمعنًى واحد.
وأخرجه ابن حبان (2124) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نُعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، أحسبه عن مسروق، عن عائشة مطولًا، وفيه: فلمَّا أحسَّ أبو بكر بمجيء النبيّ صلى الله عليه وسلم أراد أن يستأخر، فأَوْمأ إليه أن يثبت. قالت: وجيء بنبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فوُضع بحذاء أبي بكر في الصَّفّ؛ قال ابن رجب في "فتح الباري" 6/ 74: منعُه من التأخّر يدلُّ على أنَّه أرادَ أن يستمرَّ على إمامته.
وأخرجه ابن حبان (2118) من طريق عاصم بن أبي النَّجود، عن شقيق أبي وائل، به مطولًا، وفيه: فأجلساه إلى جَنْبِ أبي بكر، قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس، وأبو بكر قائم يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر.
قال ابن حبان بإثر (2119) السالف ذكره: خالفَ نعيمُ بنُ أبي هند عاصمَ بنَ أبي النَّجود في متن هذا الخبر، فجعلَ عاصم أبا بكر مأمومًا، وجعل نُعيم بنُ أبي هند أبا بكر إمامًا، وهما ثقتان حافظان متقنان، فكيف يجوز أن يُجعل خبر أحدهما ناسخًا لأمر متقدّم وقد عارضَه في الظاهر مثلُه؟ ونحن نقول بمشيئة الله وتوفيقه: إن هذه الأخبار كلُّها صحاح، وليس شيء منها يعارض الآخر، ولكنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى في علَّته صلاتين في المسجد جماعة، لا صلاةً واحدة، في إحداهما كان مأمومًا، وفي الأخرى كان إمامًا. اهـ.
لكن ابن رجب تعقَّب رواية عاصم في "الفتح" 6/ 75 بقوله: عاصم - هو ابنُ أبي النجود - ليس بذاك الحافظ. وينظر "فتح الباري" لابن حجر 2/ 155 للجمع بين الروايات.
وسيرد من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن عائشة برقمي (797) و (834)، ومن طريق الأسود، عنها، برقم (833).
(1) حسنٌ لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة أبي عطيَّة مولى بني عُقيل، قال أبو حاتم: لا يُعرف ولا يُسمَّى، وقال ابنُ المديني: لا يعرفونه. وبقية رجاله ثقات، عبد الله: هو ابنُ =
787 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن أبانَ بنِ يزيدَ قال: حدَّثنا بُدَيْلُ بنُ مَيْسَرَةَ قال: حدَّثنا أبو عطيَّةَ مَوْلًى لنا
عن مالك بن الحُوَيْرث قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا زارَ أحدُكُم قومًا فلا يُصَلِّيَنَّ بهم"(1).--------------------------------------------
= المرادَ بالصفّ صفُّ المأمومين، فهما إذن بمعنًى واحد.
وأخرجه ابن حبان (2124) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نُعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، أحسبه عن مسروق، عن عائشة مطولًا، وفيه: فلمَّا أحسَّ أبو بكر بمجيء النبيّ صلى الله عليه وسلم أراد أن يستأخر، فأَوْمأ إليه أن يثبت. قالت: وجيء بنبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فوُضع بحذاء أبي بكر في الصَّفّ؛ قال ابن رجب في "فتح الباري" 6/ 74: منعُه من التأخّر يدلُّ على أنَّه أرادَ أن يستمرَّ على إمامته.
وأخرجه ابن حبان (2118) من طريق عاصم بن أبي النَّجود، عن شقيق أبي وائل، به مطولًا، وفيه: فأجلساه إلى جَنْبِ أبي بكر، قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس، وأبو بكر قائم يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر.
قال ابن حبان بإثر (2119) السالف ذكره: خالفَ نعيمُ بنُ أبي هند عاصمَ بنَ أبي النَّجود في متن هذا الخبر، فجعلَ عاصم أبا بكر مأمومًا، وجعل نُعيم بنُ أبي هند أبا بكر إمامًا، وهما ثقتان حافظان متقنان، فكيف يجوز أن يُجعل خبر أحدهما ناسخًا لأمر متقدّم وقد عارضَه في الظاهر مثلُه؟ ونحن نقول بمشيئة الله وتوفيقه: إن هذه الأخبار كلُّها صحاح، وليس شيء منها يعارض الآخر، ولكنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى في علَّته صلاتين في المسجد جماعة، لا صلاةً واحدة، في إحداهما كان مأمومًا، وفي الأخرى كان إمامًا. اهـ.
لكن ابن رجب تعقَّب رواية عاصم في "الفتح" 6/ 75 بقوله: عاصم - هو ابنُ أبي النجود - ليس بذاك الحافظ. وينظر "فتح الباري" لابن حجر 2/ 155 للجمع بين الروايات.
وسيرد من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن عائشة برقمي (797) و (834)، ومن طريق الأسود، عنها، برقم (833).
(1) حسنٌ لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة أبي عطيَّة مولى بني عُقيل، قال أبو حاتم: لا يُعرف ولا يُسمَّى، وقال ابنُ المديني: لا يعرفونه. وبقية رجاله ثقات، عبد الله: هو ابنُ =
৯ - পরিচ্ছেদ: মেহমানের ইমামতি
৭৮৭ - সুওয়াইদ ইবন নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবান ইবন ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: বুদাইল ইবন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জনৈক আযাদকৃত দাস আবু আতিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
মালিক ইবন আল-হুয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করতে যায় (মেহমান হয়), সে যেন তাদের ইমামতি না করে।"(১)।--------------------------------------------
= এখানে কাতার (সাফ) বলতে মুক্তাদীদের কাতার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সুতরাং উভয়টি একই অর্থে।
ইবন হিব্বান (২১২৪) এটি মু'তামির ইবন সুলাইমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি নুআইম ইবন আবি হিন্দ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন; আমার মনে হয় তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: যখন আবু বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের আভাস পেলেন, তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাকে স্বস্থানে স্থির থাকার ইশারা করলেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে আসা হলো এবং আবু বকরের সমান্তরালে কাতারের মধ্যে বসিয়ে দেওয়া হলো। ইবন রাজাব 'ফাতহুল বারী' (৬/৭৪) গ্রন্থে বলেন: তাঁকে পেছনে আসতে নিষেধ করা একথারই প্রমাণ বহন করে যে, তিনি তাঁর ইমামতি চালিয়ে যেতে চেয়েছিলেন।
ইবন হিব্বান (২১১৮) এটি আসিম ইবন আবিুন নাজুদ, তিনি শাকীক আবু ওয়াইল থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: তাঁরা উভয় তাঁকে (রাসূলকে) আবু বকরের পাশে বসিয়ে দিলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা অবস্থায় সালাত আদায় করছিলেন আর আবু বকর দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন, আর মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল।
ইবন হিব্বান (২১১৯)-এর পর উল্লেখ করেছেন: নুআইম ইবন আবি হিন্দ এই খবরের বর্ণনায় আসিম ইবন আবিুন নাজুদের বিরোধিতা করেছেন। আসিম আবু বকরকে মুক্তাদী বানিয়েছেন, আর নুআইম ইবন আবি হিন্দ আবু বকরকে ইমাম বানিয়েছেন। অথচ তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য, হাফিয এবং দক্ষ। সুতরাং কীভাবে একজনের খবরকে পূর্ববর্তী বিষয়ের রহিতকারী বলা যায় অথচ বাহ্যিকভাবে এর অনুরূপ অন্য একটি বর্ণনা এর বিরোধিতা করছে? আমরা আল্লাহর ইচ্ছা ও তাওফীকে বলছি: এই সবকটি বর্ণনা সহীহ এবং একটির সাথে অন্যটির কোনো বিরোধ নেই। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় মসজিদে জামাতের সাথে দুইবার সালাত আদায় করেছেন, এক সালাত নয়। যার একটিতে তিনি মুক্তাদী ছিলেন এবং অন্যটিতে তিনি ইমাম ছিলেন। সমাপ্ত।
তবে ইবন রাজাব 'ফাতহ' (৬/৭৫) গ্রন্থে আসিমের বর্ণনার সমালোচনা করে বলেছেন: আসিম—যিনি ইবন আবিুন নাজুদ—তিনি তেমন বড় হাফিয নন। বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য ইবন হাজারের 'ফাতহুল বারী' (২/১৫৫) দেখা যেতে পারে।
এটি সামনে উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে ৭৯৭ ও ৮৩৪ নম্বর হাদীসে আসবে এবং আসওয়াদের সূত্রে তাঁর থেকে ৮৩৩ নম্বর হাদীসে আসবে।
(১) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে হাসান)। বনু উকাইলের আযাদকৃত দাস আবু আতিয়্যাহ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁকে চেনা যায় না এবং তাঁর নামও জানা নেই। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তাঁরা তাঁকে চেনে না। সনদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ হলেন ইবন =
৭৮৭ - সুওয়াইদ ইবন নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবান ইবন ইয়াযীদ থেকে, তিনি বলেন: বুদাইল ইবন মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জনৈক আযাদকৃত দাস আবু আতিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
মালিক ইবন আল-হুয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করতে যায় (মেহমান হয়), সে যেন তাদের ইমামতি না করে।"(১)।--------------------------------------------
= এখানে কাতার (সাফ) বলতে মুক্তাদীদের কাতার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সুতরাং উভয়টি একই অর্থে।
ইবন হিব্বান (২১২৪) এটি মু'তামির ইবন সুলাইমান, তাঁর পিতা থেকে, তিনি নুআইম ইবন আবি হিন্দ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন; আমার মনে হয় তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: যখন আবু বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের আভাস পেলেন, তিনি পেছনে সরে আসতে চাইলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাকে স্বস্থানে স্থির থাকার ইশারা করলেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে আসা হলো এবং আবু বকরের সমান্তরালে কাতারের মধ্যে বসিয়ে দেওয়া হলো। ইবন রাজাব 'ফাতহুল বারী' (৬/৭৪) গ্রন্থে বলেন: তাঁকে পেছনে আসতে নিষেধ করা একথারই প্রমাণ বহন করে যে, তিনি তাঁর ইমামতি চালিয়ে যেতে চেয়েছিলেন।
ইবন হিব্বান (২১১৮) এটি আসিম ইবন আবিুন নাজুদ, তিনি শাকীক আবু ওয়াইল থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: তাঁরা উভয় তাঁকে (রাসূলকে) আবু বকরের পাশে বসিয়ে দিলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা অবস্থায় সালাত আদায় করছিলেন আর আবু বকর দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন, আর মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল।
ইবন হিব্বান (২১১৯)-এর পর উল্লেখ করেছেন: নুআইম ইবন আবি হিন্দ এই খবরের বর্ণনায় আসিম ইবন আবিুন নাজুদের বিরোধিতা করেছেন। আসিম আবু বকরকে মুক্তাদী বানিয়েছেন, আর নুআইম ইবন আবি হিন্দ আবু বকরকে ইমাম বানিয়েছেন। অথচ তাঁরা উভয়ই নির্ভরযোগ্য, হাফিয এবং দক্ষ। সুতরাং কীভাবে একজনের খবরকে পূর্ববর্তী বিষয়ের রহিতকারী বলা যায় অথচ বাহ্যিকভাবে এর অনুরূপ অন্য একটি বর্ণনা এর বিরোধিতা করছে? আমরা আল্লাহর ইচ্ছা ও তাওফীকে বলছি: এই সবকটি বর্ণনা সহীহ এবং একটির সাথে অন্যটির কোনো বিরোধ নেই। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় মসজিদে জামাতের সাথে দুইবার সালাত আদায় করেছেন, এক সালাত নয়। যার একটিতে তিনি মুক্তাদী ছিলেন এবং অন্যটিতে তিনি ইমাম ছিলেন। সমাপ্ত।
তবে ইবন রাজাব 'ফাতহ' (৬/৭৫) গ্রন্থে আসিমের বর্ণনার সমালোচনা করে বলেছেন: আসিম—যিনি ইবন আবিুন নাজুদ—তিনি তেমন বড় হাফিয নন। বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য ইবন হাজারের 'ফাতহুল বারী' (২/১৫৫) দেখা যেতে পারে।
এটি সামনে উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উতবাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে ৭৯৭ ও ৮৩৪ নম্বর হাদীসে আসবে এবং আসওয়াদের সূত্রে তাঁর থেকে ৮৩৩ নম্বর হাদীসে আসবে।
(১) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে হাসান)। বনু উকাইলের আযাদকৃত দাস আবু আতিয়্যাহ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁকে চেনা যায় না এবং তাঁর নামও জানা নেই। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তাঁরা তাঁকে চেনে না। সনদের বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ হলেন ইবন =
9 - Chapter: The Imamah (leading of prayer) of a visitor
787 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah informed us, from Aban ibn Yazid, who said: Budayl ibn Maysarah narrated to us, who said: Abu 'Atiyyah, a freed slave of ours, narrated to us, from Malik ibn al-Huwayrith, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "When one of you visits a people, let him not lead them in prayer."(1)
--------------------------------------------
= What is meant by "the row" is the row of the followers (ma'mumin), so the two are thus synonymous in meaning.
Ibn Hibban also recorded it (2124) via the chain of Mu'tamir ibn Sulayman, from his father, from Nu'aym ibn Abi Hind, from Abu Wa'il, I think from Masruq, from 'A'ishah, in a longer version, in which it says: When Abu Bakr sensed the arrival of the Prophet, peace and blessings be upon him, he wanted to step back, but he gestured to him to remain in place. She said: And the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, was brought, and he was placed level with Abu Bakr in the row. Ibn Rajab said in "Fath al-Bari" 6/74: His preventing him from stepping back indicates that he wanted him to continue in his leading of the prayer.
Ibn Hibban also recorded it (2118) via the chain of 'Asim ibn Abi al-Najud, from Shaqiq Abu Wa'il, in a longer version, in which it says: So they seated him beside Abu Bakr. She said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prayed while seated, and Abu Bakr stood praying according to the prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the people prayed according to the prayer of Abu Bakr.
Ibn Hibban said, following (2119) mentioned previously: Nu'aym ibn Abi Hind contradicted 'Asim ibn Abi al-Najud regarding the text of this report, for 'Asim made Abu Bakr a follower (ma'mum), while Nu'aym ibn Abi Hind made Abu Bakr an imam. Both are trustworthy, precise, and meticulous narrators, so how could it be permissible to treat the report of one of them as abrogating an earlier matter when something similar to it has apparently contradicted it? And we say, by the will of Allah and His grace: All of these reports are authentic, and none of them contradicts another. Rather, the Prophet, peace and blessings be upon him, during his illness led two prayers in congregation in the mosque, not just one prayer — in one of them he was a follower, and in the other he was an imam. End quote.
However, Ibn Rajab criticized the narration of 'Asim in "al-Fath" 6/75, saying: 'Asim — that is, Ibn Abi al-Najud — is not that precise a narrator. And see "Fath al-Bari" by Ibn Hajar 2/155 for the reconciliation between the narrations.
It will also come via the chain of 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utbah, from 'A'ishah, under numbers (797) and (834), and via the chain of al-Aswad, from her, under number (833).
(1) Hasan (good) due to corroboration, but this chain is weak due to the unknown identity of Abu 'Atiyyah, the freed slave of Banu 'Uqayl. Abu Hatim said: He is not known and is not named. Ibn al-Madini said: They do not know him. The rest of its narrators are trustworthy. 'Abdullah: he is Ibn =
Sign in to report a translation.
787 - Suwayd ibn Nasr informed us, saying: 'Abdullah informed us, from Aban ibn Yazid, who said: Budayl ibn Maysarah narrated to us, who said: Abu 'Atiyyah, a freed slave of ours, narrated to us, from Malik ibn al-Huwayrith, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "When one of you visits a people, let him not lead them in prayer."(1)
--------------------------------------------
= What is meant by "the row" is the row of the followers (ma'mumin), so the two are thus synonymous in meaning.
Ibn Hibban also recorded it (2124) via the chain of Mu'tamir ibn Sulayman, from his father, from Nu'aym ibn Abi Hind, from Abu Wa'il, I think from Masruq, from 'A'ishah, in a longer version, in which it says: When Abu Bakr sensed the arrival of the Prophet, peace and blessings be upon him, he wanted to step back, but he gestured to him to remain in place. She said: And the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, was brought, and he was placed level with Abu Bakr in the row. Ibn Rajab said in "Fath al-Bari" 6/74: His preventing him from stepping back indicates that he wanted him to continue in his leading of the prayer.
Ibn Hibban also recorded it (2118) via the chain of 'Asim ibn Abi al-Najud, from Shaqiq Abu Wa'il, in a longer version, in which it says: So they seated him beside Abu Bakr. She said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, prayed while seated, and Abu Bakr stood praying according to the prayer of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the people prayed according to the prayer of Abu Bakr.
Ibn Hibban said, following (2119) mentioned previously: Nu'aym ibn Abi Hind contradicted 'Asim ibn Abi al-Najud regarding the text of this report, for 'Asim made Abu Bakr a follower (ma'mum), while Nu'aym ibn Abi Hind made Abu Bakr an imam. Both are trustworthy, precise, and meticulous narrators, so how could it be permissible to treat the report of one of them as abrogating an earlier matter when something similar to it has apparently contradicted it? And we say, by the will of Allah and His grace: All of these reports are authentic, and none of them contradicts another. Rather, the Prophet, peace and blessings be upon him, during his illness led two prayers in congregation in the mosque, not just one prayer — in one of them he was a follower, and in the other he was an imam. End quote.
However, Ibn Rajab criticized the narration of 'Asim in "al-Fath" 6/75, saying: 'Asim — that is, Ibn Abi al-Najud — is not that precise a narrator. And see "Fath al-Bari" by Ibn Hajar 2/155 for the reconciliation between the narrations.
It will also come via the chain of 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utbah, from 'A'ishah, under numbers (797) and (834), and via the chain of al-Aswad, from her, under number (833).
(1) Hasan (good) due to corroboration, but this chain is weak due to the unknown identity of Abu 'Atiyyah, the freed slave of Banu 'Uqayl. Abu Hatim said: He is not known and is not named. Ibn al-Madini said: They do not know him. The rest of its narrators are trustworthy. 'Abdullah: he is Ibn =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 133)