4 - باب تقديم ذَوي السِّنِّ
781 - أخبرنا حاجبُ بن سليمانَ المَنْبِجيُّ، عن وكيع، عن سفيان، عن خالد الحَذَّاء، عن أبي قِلَابة
عن مالك بن الحُوَيْرِث قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وابنُ عمٍّ لي - وقال مرّةً: أنا وصاحبٌ لي - فقال: "إذا سافَرْتُما فأَذِّنا وأَقِيما، وَلْيَؤْمَّكُما أَكْبَرُكُما"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (17097) و (22340)، ومسلم (673): (290)، وأبو داود (584)، والترمذي (235) و (2772)، وابن حبان (2127) و (2133) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وجاء في هذه المصادر: "فإن كانوا في القراءة سواءً فأعْلَمُهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواءً، فأقدمُهم هجرة … ". قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 166: هذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه أحمد (17092)، ومسلم (673): (291)، وأبو داود (582) من طريق شعبة، عن إسماعيل بن رجاء به، دون قوله: "أعْلَمُهم بالسُّنَّة"، وشعبة أحفظ، كما في "علل" ابن أبي حاتم 1/ 92 (248). قال ابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 170: ومدارُه على إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج، وليسا جميعًا من شرط البخاري، وقد نقلَ ابنُ أبي حاتم في "العلل" عن أبيه أنَّ شعبة كان يتوقَّف في صحة هذا الحديث، ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند البخاري.
وسيأتي الشطر الأخير منه من طريق شعبة، عن إسماعيل بن رجاء برقم (783).
قال السندي: أقرؤهم، أي: أكثرُهم قرآنًا وأجودُهم قراءةً. "فأقدمُهم في الهجرة" إمَّا لأنَّ القِدَمَ في الهجرة شرفٌ يقتضي التقديم؛ أو لأن من تقدَّم هجرته، فلا يخلو غالبًا عن كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر، "فأَعْلَمُهم بالسُّنَّة" حملُوها على أحكام الصلاة. "ولا تؤمَّ الرجلَ" بصيغة الخطاب ونصب "الرَّجُل" والخطاب لمن يصلُح له، والمرادُ بالسلطان محلُّ السلطان، وهو موضع يملكُه الرجل، أو له فيه تسلُّط بالتصرُّف لصاحب المجلس وإمامِه فإنه أحقُّ من غيره وإن كان أفقه؛ لئلا يؤدِّي ذلك إلى التباغض والخلاف الذي شُرع الاجتماع لرفعه، و"التَّكْرمة": الموضعُ الخاصُّ لجلوس الرجل من فراشٍ أو سريرٍ مما يُعَدُّ لإكرامه.
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وسفيان: هو الثوري، وهو مكرَّر الحديث (634) سندًا ومتنًا.
781 - أخبرنا حاجبُ بن سليمانَ المَنْبِجيُّ، عن وكيع، عن سفيان، عن خالد الحَذَّاء، عن أبي قِلَابة
عن مالك بن الحُوَيْرِث قال: أتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وابنُ عمٍّ لي - وقال مرّةً: أنا وصاحبٌ لي - فقال: "إذا سافَرْتُما فأَذِّنا وأَقِيما، وَلْيَؤْمَّكُما أَكْبَرُكُما"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (17097) و (22340)، ومسلم (673): (290)، وأبو داود (584)، والترمذي (235) و (2772)، وابن حبان (2127) و (2133) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وجاء في هذه المصادر: "فإن كانوا في القراءة سواءً فأعْلَمُهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواءً، فأقدمُهم هجرة … ". قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 166: هذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه أحمد (17092)، ومسلم (673): (291)، وأبو داود (582) من طريق شعبة، عن إسماعيل بن رجاء به، دون قوله: "أعْلَمُهم بالسُّنَّة"، وشعبة أحفظ، كما في "علل" ابن أبي حاتم 1/ 92 (248). قال ابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 170: ومدارُه على إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج، وليسا جميعًا من شرط البخاري، وقد نقلَ ابنُ أبي حاتم في "العلل" عن أبيه أنَّ شعبة كان يتوقَّف في صحة هذا الحديث، ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند البخاري.
وسيأتي الشطر الأخير منه من طريق شعبة، عن إسماعيل بن رجاء برقم (783).
قال السندي: أقرؤهم، أي: أكثرُهم قرآنًا وأجودُهم قراءةً. "فأقدمُهم في الهجرة" إمَّا لأنَّ القِدَمَ في الهجرة شرفٌ يقتضي التقديم؛ أو لأن من تقدَّم هجرته، فلا يخلو غالبًا عن كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر، "فأَعْلَمُهم بالسُّنَّة" حملُوها على أحكام الصلاة. "ولا تؤمَّ الرجلَ" بصيغة الخطاب ونصب "الرَّجُل" والخطاب لمن يصلُح له، والمرادُ بالسلطان محلُّ السلطان، وهو موضع يملكُه الرجل، أو له فيه تسلُّط بالتصرُّف لصاحب المجلس وإمامِه فإنه أحقُّ من غيره وإن كان أفقه؛ لئلا يؤدِّي ذلك إلى التباغض والخلاف الذي شُرع الاجتماع لرفعه، و"التَّكْرمة": الموضعُ الخاصُّ لجلوس الرجل من فراشٍ أو سريرٍ مما يُعَدُّ لإكرامه.
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وسفيان: هو الثوري، وهو مكرَّر الحديث (634) سندًا ومتنًا.
৪ - অধ্যায়: বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রগণ্য করা
৭৮১ - হাজিব ইবন সুলাইমান আল-মানবিজী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অকি' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে,
মালিক ইবন আল-হুওয়াইরিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার এক চাচাতো ভাই—অন্যবার তিনি বলেছেন: আমি এবং আমার এক সঙ্গী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: "যখন তোমরা সফরে বের হবে, তখন আযান দেবে ও ইকামাত দেবে, আর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন তোমাদের ইমামতি করে"(১)।--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭০৯৭) ও (২২৩৪০), মুসলিম (৬৭৩): (২৯০), আবু দাউদ (৫৮৪), তিরমিযী (২৩৫) ও (২৭৭২), এবং ইবন হিব্বান (২১২৭) ও (২১৩৩) আমাশের বিভিন্ন সূত্রে, এই সনদে। এই উৎসগুলোতে এসেছে: "যদি তারা কিরাআতে সমান হয় তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ ব্যক্তি, আর যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয় তবে তাদের মধ্যে হিজরতে অগ্রগামী ব্যক্তি …"। আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" গ্রন্থে (১/১৬৬) বলেছেন: এটিই বিন্যাসের ক্ষেত্রে সঠিক ও সুশৃঙ্খল পদ্ধতি … এবং তার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দেখুন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭০৯২), মুসলিম (৬৭৩): (২৯১), আবু দাউদ (৫৮২) শু'বার সূত্রে, ইসমাইল ইবন রাজা থেকে, তবে সেখানে "সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ" কথাটি নেই। আর শু'বা অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি ইবন আবি হাতিমের "ইলাল" গ্রন্থে (১/৯২, হাদীস ২৪৮) উল্লেখ আছে। ইবন হাজার "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে (২/১৭০) বলেছেন: এর মূল ভিত্তি ইসমাইল ইবন রাজা ও আউস ইবন দামআজ-এর উপর, আর তারা উভয়েই বুখারীর শর্তানুযায়ী নন। ইবন আবি হাতিম "আল-ইলাল" গ্রন্থে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শু'বা এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয়ে ছিলেন, তবে সামগ্রিকভাবে এটি বুখারীর নিকট দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য।
এর শেষ অংশটি সামনে শু'বার সূত্রে ইসমাইল ইবন রাজা থেকে ৭৮৩ নম্বর হাদীসে আসবে।
সিনদী বলেছেন: "আকরাউহুম" অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা কুরআনে অধিক দক্ষ এবং কিরাআতে অধিক সুন্দর। "হিজরতে অগ্রগামী" হয়তো এজন্য যে, হিজরতে অগ্রবর্তী হওয়া একটি মর্যাদা যা প্রাধান্য দাবি করে; অথবা সাধারণত যে হিজরতে অগ্রগামী হয় সে পরবর্তী হিজরতকারীর তুলনায় অধিক ইলমের অধিকারী হয়ে থাকে। "সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ" কথাটিকে তারা সালাতের বিধানের উপর প্রয়োগ করেছেন। "তুমি অন্য ব্যক্তির ইমামতি করো না"—এখানে সম্বোধন তাকে করা হয়েছে যে এর যোগ্য, আর "সুলতান" (কর্তৃত্ব) দ্বারা কর্তৃত্বের স্থান বোঝানো হয়েছে, যা কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন জায়গা, অথবা যেখানে মজলিসের স্বত্বাধিকারী বা তার ইমামের কর্তৃত্ব রয়েছে; কেননা সে অন্যের তুলনায় অধিক হকদার, যদিও অন্যজন অধিক ফকীহ হয়; যাতে এটি এমন বিদ্বেষ ও মতভেদ সৃষ্টি না করে যা দূর করার জন্যই মূলত জামাআতের বিধান দেওয়া হয়েছে। আর "তাকরীমাহ" বলতে বসার জন্য বিছানা বা খাটের ন্যায় বিশেষ স্থানকে বোঝায় যা কাউকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। অকি' হলেন ইবনুল জাররাহ এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী। হাদীসটি ৬৩৪ নম্বর হাদীসে সনদ ও পাঠের দিক থেকে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
৭৮১ - হাজিব ইবন সুলাইমান আল-মানবিজী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অকি' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে,
মালিক ইবন আল-হুওয়াইরিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার এক চাচাতো ভাই—অন্যবার তিনি বলেছেন: আমি এবং আমার এক সঙ্গী—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: "যখন তোমরা সফরে বের হবে, তখন আযান দেবে ও ইকামাত দেবে, আর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন তোমাদের ইমামতি করে"(১)।--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭০৯৭) ও (২২৩৪০), মুসলিম (৬৭৩): (২৯০), আবু দাউদ (৫৮৪), তিরমিযী (২৩৫) ও (২৭৭২), এবং ইবন হিব্বান (২১২৭) ও (২১৩৩) আমাশের বিভিন্ন সূত্রে, এই সনদে। এই উৎসগুলোতে এসেছে: "যদি তারা কিরাআতে সমান হয় তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ ব্যক্তি, আর যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয় তবে তাদের মধ্যে হিজরতে অগ্রগামী ব্যক্তি …"। আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" গ্রন্থে (১/১৬৬) বলেছেন: এটিই বিন্যাসের ক্ষেত্রে সঠিক ও সুশৃঙ্খল পদ্ধতি … এবং তার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দেখুন।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭০৯২), মুসলিম (৬৭৩): (২৯১), আবু দাউদ (৫৮২) শু'বার সূত্রে, ইসমাইল ইবন রাজা থেকে, তবে সেখানে "সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ" কথাটি নেই। আর শু'বা অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি ইবন আবি হাতিমের "ইলাল" গ্রন্থে (১/৯২, হাদীস ২৪৮) উল্লেখ আছে। ইবন হাজার "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে (২/১৭০) বলেছেন: এর মূল ভিত্তি ইসমাইল ইবন রাজা ও আউস ইবন দামআজ-এর উপর, আর তারা উভয়েই বুখারীর শর্তানুযায়ী নন। ইবন আবি হাতিম "আল-ইলাল" গ্রন্থে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শু'বা এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয়ে ছিলেন, তবে সামগ্রিকভাবে এটি বুখারীর নিকট দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য।
এর শেষ অংশটি সামনে শু'বার সূত্রে ইসমাইল ইবন রাজা থেকে ৭৮৩ নম্বর হাদীসে আসবে।
সিনদী বলেছেন: "আকরাউহুম" অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা কুরআনে অধিক দক্ষ এবং কিরাআতে অধিক সুন্দর। "হিজরতে অগ্রগামী" হয়তো এজন্য যে, হিজরতে অগ্রবর্তী হওয়া একটি মর্যাদা যা প্রাধান্য দাবি করে; অথবা সাধারণত যে হিজরতে অগ্রগামী হয় সে পরবর্তী হিজরতকারীর তুলনায় অধিক ইলমের অধিকারী হয়ে থাকে। "সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ" কথাটিকে তারা সালাতের বিধানের উপর প্রয়োগ করেছেন। "তুমি অন্য ব্যক্তির ইমামতি করো না"—এখানে সম্বোধন তাকে করা হয়েছে যে এর যোগ্য, আর "সুলতান" (কর্তৃত্ব) দ্বারা কর্তৃত্বের স্থান বোঝানো হয়েছে, যা কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন জায়গা, অথবা যেখানে মজলিসের স্বত্বাধিকারী বা তার ইমামের কর্তৃত্ব রয়েছে; কেননা সে অন্যের তুলনায় অধিক হকদার, যদিও অন্যজন অধিক ফকীহ হয়; যাতে এটি এমন বিদ্বেষ ও মতভেদ সৃষ্টি না করে যা দূর করার জন্যই মূলত জামাআতের বিধান দেওয়া হয়েছে। আর "তাকরীমাহ" বলতে বসার জন্য বিছানা বা খাটের ন্যায় বিশেষ স্থানকে বোঝায় যা কাউকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। অকি' হলেন ইবনুল জাররাহ এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী। হাদীসটি ৬৩৪ নম্বর হাদীসে সনদ ও পাঠের দিক থেকে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।
4 - Chapter: Giving Precedence to Elders
781 - Hājib ibn Sulaymān al-Manbiji informed us, from Wakīʿ, from Sufyān, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from Abū Qilābah, from Mālik ibn al-Ḥuwayrith, who said: I came to the Messenger of Allah ﷺ, I and a cousin of mine — and he said once: I and a companion of mine — and he said: "When you two set out on a journey, give the call to prayer and establish the prayer, and let the elder of you two lead you in prayer."
============================================
It was also recorded by Aḥmad (17097) and (22340), Muslim (673): (290), Abū Dāwūd (584), al-Tirmidhī (235) and (2772), and Ibn Ḥibbān (2127) and (2133) through various chains from al-Aʿmash, with this same chain of transmission. In these sources it appears: "If they are equal in recitation, then the one most knowledgeable of the Sunnah; if they are equal in knowledge of the Sunnah, then the one who emigrated first…" al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan 1/166: This is the correct and sound order… and the rest of his statement may be consulted.
It was also recorded by Aḥmad (17092), Muslim (673): (291), and Abū Dāwūd (582) via the route of Shuʿbah, from Ismāʿīl ibn Rajāʾ, with it, without his saying: "the one most knowledgeable of the Sunnah," and Shuʿbah is more precise in memory, as stated in ʿIlal of Ibn Abī Ḥātim 1/92 (248). Ibn Ḥajar said in Fatḥ al-Bārī 2/170: Its chain revolves around Ismāʿīl ibn Rajāʾ from Aws ibn Ḍamʿaj, and neither of them meets the conditions of al-Bukhārī. Ibn Abī Ḥātim transmitted in al-ʿIlal from his father that Shuʿbah used to hesitate regarding the authenticity of this ḥadīth, but overall it is suitable for use as evidence according to al-Bukhārī.
The latter part of it will come via the route of Shuʿbah, from Ismāʿīl ibn Rajāʾ, under number (783).
al-Sindī said: "The one with the most recitation (aqraʾuhum)," meaning: the one with the most Qurʾān and the best recitation. "The one who emigrated first (aqdamuhum fī al-hijrah)" — either because precedence in emigration is an honor that warrants being given precedence, or because the one whose emigration came earlier is generally not lacking in abundant knowledge compared to one who came later. "The one most knowledgeable of the Sunnah (aʿlamuhum bi-l-sunnah)" — they interpreted it as referring to the rulings of prayer. "And let not a man lead (lā tuʾamma al-rajul)" — in the form of direct address with "al-rajul" in the accusative, and the address is to whoever this applies to. What is meant by "the ruler (al-sulṭān)" is the place of authority, which is a place that a man owns, or over which he has authority of disposal — meaning the master of the gathering and its imam, for he is more entitled than others even if another is more knowledgeable, lest this lead to mutual hatred and discord, which the gathering was prescribed to remove. And "al-takrimah" (the place of honor): the special place for a man's sitting, whether a cushion or a bed, of what is prepared for his honor.
(1) Its chain of transmission is authentic. Wakīʿ is Ibn al-Jarrāḥ, and Sufyān is al-Thawrī. It is a repetition of ḥadīth (634) in both chain and text.
Sign in to report a translation.
781 - Hājib ibn Sulaymān al-Manbiji informed us, from Wakīʿ, from Sufyān, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from Abū Qilābah, from Mālik ibn al-Ḥuwayrith, who said: I came to the Messenger of Allah ﷺ, I and a cousin of mine — and he said once: I and a companion of mine — and he said: "When you two set out on a journey, give the call to prayer and establish the prayer, and let the elder of you two lead you in prayer."
============================================
It was also recorded by Aḥmad (17097) and (22340), Muslim (673): (290), Abū Dāwūd (584), al-Tirmidhī (235) and (2772), and Ibn Ḥibbān (2127) and (2133) through various chains from al-Aʿmash, with this same chain of transmission. In these sources it appears: "If they are equal in recitation, then the one most knowledgeable of the Sunnah; if they are equal in knowledge of the Sunnah, then the one who emigrated first…" al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan 1/166: This is the correct and sound order… and the rest of his statement may be consulted.
It was also recorded by Aḥmad (17092), Muslim (673): (291), and Abū Dāwūd (582) via the route of Shuʿbah, from Ismāʿīl ibn Rajāʾ, with it, without his saying: "the one most knowledgeable of the Sunnah," and Shuʿbah is more precise in memory, as stated in ʿIlal of Ibn Abī Ḥātim 1/92 (248). Ibn Ḥajar said in Fatḥ al-Bārī 2/170: Its chain revolves around Ismāʿīl ibn Rajāʾ from Aws ibn Ḍamʿaj, and neither of them meets the conditions of al-Bukhārī. Ibn Abī Ḥātim transmitted in al-ʿIlal from his father that Shuʿbah used to hesitate regarding the authenticity of this ḥadīth, but overall it is suitable for use as evidence according to al-Bukhārī.
The latter part of it will come via the route of Shuʿbah, from Ismāʿīl ibn Rajāʾ, under number (783).
al-Sindī said: "The one with the most recitation (aqraʾuhum)," meaning: the one with the most Qurʾān and the best recitation. "The one who emigrated first (aqdamuhum fī al-hijrah)" — either because precedence in emigration is an honor that warrants being given precedence, or because the one whose emigration came earlier is generally not lacking in abundant knowledge compared to one who came later. "The one most knowledgeable of the Sunnah (aʿlamuhum bi-l-sunnah)" — they interpreted it as referring to the rulings of prayer. "And let not a man lead (lā tuʾamma al-rajul)" — in the form of direct address with "al-rajul" in the accusative, and the address is to whoever this applies to. What is meant by "the ruler (al-sulṭān)" is the place of authority, which is a place that a man owns, or over which he has authority of disposal — meaning the master of the gathering and its imam, for he is more entitled than others even if another is more knowledgeable, lest this lead to mutual hatred and discord, which the gathering was prescribed to remove. And "al-takrimah" (the place of honor): the special place for a man's sitting, whether a cushion or a bed, of what is prepared for his honor.
(1) Its chain of transmission is authentic. Wakīʿ is Ibn al-Jarrāḥ, and Sufyān is al-Thawrī. It is a repetition of ḥadīth (634) in both chain and text.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 128)