10 - باب الرُّخْصَة في الصَّلاة خلفَ النَّائم
759 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن هشام قال: حدَّثنا أبي--------------------------------------------
= كما سيأتي. كثير - والدُ كثير، وهو ابنُ المطَّلب بن أبي وَدَاعَة - روى عنه بنُوه، وذكرَه ابن حبّان في "الثقات"، ووثَّقه الذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حجر في "تقريبه": مقبول. اهـ. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (836).
وقد تابع ابنَ جُريج زهيرُ بنُ محمد كما في "صحيح" ابن حبان (2364)، وسالمُ بنُ عبد الله الخياط كما في "علل" الدارقطنيّ 8/ 42، فروياه عن كثير بن كثير، بهذا الإسناد.
واختُلف فيه على ابن جُريج:
فرواه النسائي كما في هذه الرواية من طريق عيسى بن يونس، ومن طريق يحيى القطان كما سيأتي برقم (2959)، وابنُ ماجه (2958) من طريق حمَّاد بن أسامة، ويحيى بنُ سعيد الأموي كما ذكرَ الدارقطنيّ في "العلل" 8/ 42، أربعتُهم عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، قال ابن ماجه: هذا بمكة خاصَّة.
وخالفَهم سفيانُ بنُ عُيينة، فرواه عن كثير بن كثير بن المطَّلب، أنَّه سمعَ بعضَ أهله يُحَدِّثُ عن جَدِّهِ المطَّلب، كما في "مسند" الحُميدي (578) و"مسند أحمد" (27241) و"سنن أبي داود" (2016).
وروى الحميديُّ عن سفيان بن عُيينة قولَه: كان ابنُ جُرَيْج حدَّثَنا أوَّلًا عن كثير، عن أبيه، عن المطَّلب، فلمَّا سألتُه عنه قال: ليس هو عن أبي، إنما أخبرَني بعضُ أهلي أنه سمعَه من المطَّلب، وبنحوه عند أحمد (27243). قال الدارقطني في "العلل" 8/ 43: قول ابن عيينة أصحُّها. وقال ابن حجر في "الفتح" 1/ 576: رجاله موثَّقون، إلا أنه معلول.
وسلف حديث أبي جُحيفة برقم (470) في خروجه صلى الله عليه وسلم بالهاجرة وصلاته الظهر والعصر ركعتين وبين يديه عَنَزَة، وهو في "صحيح البخاري" (501)، وترجم له البخاري بقوله: باب السُّتْرة بمكة وغيرها؛ قال ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 576: أراد البخاري التنبيه على ضعف حديث المطّلب بن أبي وَدَاعة، وأنْ لا فرقَ بين مكة وغيرها في مشروعية السُّتْرة.
وثمّة طرقٌ أخرى للحديث أوردَها الدارقطنيُّ في "العلل"، ويُنظر تمام الكلام عليه في التعليق على حديث "مسند" أحمد (27241).
وسيأتي من طريق يحيى القطّان عن ابن جُريج، به، برقم (2959).
759 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن هشام قال: حدَّثنا أبي--------------------------------------------
= كما سيأتي. كثير - والدُ كثير، وهو ابنُ المطَّلب بن أبي وَدَاعَة - روى عنه بنُوه، وذكرَه ابن حبّان في "الثقات"، ووثَّقه الذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حجر في "تقريبه": مقبول. اهـ. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (836).
وقد تابع ابنَ جُريج زهيرُ بنُ محمد كما في "صحيح" ابن حبان (2364)، وسالمُ بنُ عبد الله الخياط كما في "علل" الدارقطنيّ 8/ 42، فروياه عن كثير بن كثير، بهذا الإسناد.
واختُلف فيه على ابن جُريج:
فرواه النسائي كما في هذه الرواية من طريق عيسى بن يونس، ومن طريق يحيى القطان كما سيأتي برقم (2959)، وابنُ ماجه (2958) من طريق حمَّاد بن أسامة، ويحيى بنُ سعيد الأموي كما ذكرَ الدارقطنيّ في "العلل" 8/ 42، أربعتُهم عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، قال ابن ماجه: هذا بمكة خاصَّة.
وخالفَهم سفيانُ بنُ عُيينة، فرواه عن كثير بن كثير بن المطَّلب، أنَّه سمعَ بعضَ أهله يُحَدِّثُ عن جَدِّهِ المطَّلب، كما في "مسند" الحُميدي (578) و"مسند أحمد" (27241) و"سنن أبي داود" (2016).
وروى الحميديُّ عن سفيان بن عُيينة قولَه: كان ابنُ جُرَيْج حدَّثَنا أوَّلًا عن كثير، عن أبيه، عن المطَّلب، فلمَّا سألتُه عنه قال: ليس هو عن أبي، إنما أخبرَني بعضُ أهلي أنه سمعَه من المطَّلب، وبنحوه عند أحمد (27243). قال الدارقطني في "العلل" 8/ 43: قول ابن عيينة أصحُّها. وقال ابن حجر في "الفتح" 1/ 576: رجاله موثَّقون، إلا أنه معلول.
وسلف حديث أبي جُحيفة برقم (470) في خروجه صلى الله عليه وسلم بالهاجرة وصلاته الظهر والعصر ركعتين وبين يديه عَنَزَة، وهو في "صحيح البخاري" (501)، وترجم له البخاري بقوله: باب السُّتْرة بمكة وغيرها؛ قال ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 576: أراد البخاري التنبيه على ضعف حديث المطّلب بن أبي وَدَاعة، وأنْ لا فرقَ بين مكة وغيرها في مشروعية السُّتْرة.
وثمّة طرقٌ أخرى للحديث أوردَها الدارقطنيُّ في "العلل"، ويُنظر تمام الكلام عليه في التعليق على حديث "مسند" أحمد (27241).
وسيأتي من طريق يحيى القطّان عن ابن جُريج، به، برقم (2959).
১০ - ঘুমান্ত ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায়ের অনুমতির পরিচ্ছেদ
৭৫৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= যেমনটি সামনে আসবে। কাসীর—কাসীরের পিতা, আর তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদআহ-এর পুত্র—তাঁর থেকে তাঁর পুত্ররা বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যাহাবী "আল-কাশিফ" গ্রন্থে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু হাজার তাঁর "তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: মাকবুল (গৃহীত)। সমাপ্ত। তাঁর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৮৩৬ নম্বর অধীনে রয়েছে।
ইবনু জুরাইজের অনুসরণ করেছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ যেমনটি ইবনু হিব্বানের "সহীহ" (২৩৬৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এবং সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাইয়াত যেমনটি দারাকুতনীর "ইলাল" ৮/৪২-এ বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা দুজনেই এটি কাসীর ইবনু কাসীর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এ বিষয়ে ইবনু জুরাইজের সূত্রে মতভেদ হয়েছে:
নাসাঈ এই বর্ণনার ন্যায় ঈসা ইবনু ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যা সামনে ২৯৫৯ নম্বরে আসবে। ইবনু মাজাহ (২৯৫৮) হাম্মাদ ইবনু উসামার সূত্রে এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী বর্ণনা করেছেন যেমনটি দারাকুতনী "ইলাল" ৮/৪২-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা চারজনই ইবনু জুরাইজ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ বলেছেন: এটি বিশেষ করে মক্কার জন্য প্রযোজ্য।
সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি কাসীর ইবনু কাসীর ইবনু মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের জনৈক সদস্যকে তাঁর দাদা মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন; যেমনটি হুমাইদীর "মুসনাদ" (৫৭৮), "মুসনাদ আহমাদ" (২৭২৪১) এবং "সুনান আবু দাউদ" (২০১৬) গ্রন্থে রয়েছে।
হুমাইদী সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ইবনু জুরাইজ প্রথমে আমাদের নিকট কাসীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুত্তালিব থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। অতঃপর যখন আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: এটি আমার পিতার সূত্রে নয়, বরং আমার পরিবারের জনৈক সদস্য আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এটি মুত্তালিব থেকে শুনেছেন। অনরূপ বর্ণনা আহমাদের (২৭২৪৩) নিকটও রয়েছে। দারাকুতনী "ইলাল" ৮/৪৩-এ বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহর উক্তিটিই অধিকতর সঠিক। ইবনু হাজার "আল-ফাতহ" ১/৫৭৬-এ বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি 'মালুল' (সূক্ষ্ম ত্রুটিযুক্ত)।
ইতঃপূর্বে ৪৭০ নম্বরে আবু জুহাইফার হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিপ্রহরের পর বের হলেন এবং জোহর ও আসরের সালাত দুই রাকাত করে আদায় করলেন আর তাঁর সামনে একটি লাঠি (সুতরাহ হিসেবে) ছিল। হাদীসটি "সহীহ বুখারী" (৫০১)-তে রয়েছে। বুখারী এর জন্য পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: "মক্কা ও অন্যান্য স্থানে সুতরাহ গ্রহণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ"। ইবনু হাজার "ফাতহুল বারী" ১/৫৭৬-এ বলেছেন: বুখারী এর মাধ্যমে মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদআহ-এর হাদীসের দুর্বলতার দিকে এবং সুতরাহ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে মক্কা ও অন্য স্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—সে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন।
হাদীসটির আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা দারাকুতনী তাঁর "ইলাল" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা "মুসনাদ আহমাদ" (২৭২৪১)-এর টীকায় দ্রষ্টব্য।
এটি সামনে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে ২৯৫৯ নম্বরে আসবে।
৭৫৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= যেমনটি সামনে আসবে। কাসীর—কাসীরের পিতা, আর তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদআহ-এর পুত্র—তাঁর থেকে তাঁর পুত্ররা বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং যাহাবী "আল-কাশিফ" গ্রন্থে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু হাজার তাঁর "তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: মাকবুল (গৃহীত)। সমাপ্ত। তাঁর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৮৩৬ নম্বর অধীনে রয়েছে।
ইবনু জুরাইজের অনুসরণ করেছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ যেমনটি ইবনু হিব্বানের "সহীহ" (২৩৬৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, এবং সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাইয়াত যেমনটি দারাকুতনীর "ইলাল" ৮/৪২-এ বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা দুজনেই এটি কাসীর ইবনু কাসীর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এ বিষয়ে ইবনু জুরাইজের সূত্রে মতভেদ হয়েছে:
নাসাঈ এই বর্ণনার ন্যায় ঈসা ইবনু ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যা সামনে ২৯৫৯ নম্বরে আসবে। ইবনু মাজাহ (২৯৫৮) হাম্মাদ ইবনু উসামার সূত্রে এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী বর্ণনা করেছেন যেমনটি দারাকুতনী "ইলাল" ৮/৪২-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা চারজনই ইবনু জুরাইজ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ বলেছেন: এটি বিশেষ করে মক্কার জন্য প্রযোজ্য।
সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি কাসীর ইবনু কাসীর ইবনু মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের জনৈক সদস্যকে তাঁর দাদা মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন; যেমনটি হুমাইদীর "মুসনাদ" (৫৭৮), "মুসনাদ আহমাদ" (২৭২৪১) এবং "সুনান আবু দাউদ" (২০১৬) গ্রন্থে রয়েছে।
হুমাইদী সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ইবনু জুরাইজ প্রথমে আমাদের নিকট কাসীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুত্তালিব থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। অতঃপর যখন আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: এটি আমার পিতার সূত্রে নয়, বরং আমার পরিবারের জনৈক সদস্য আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এটি মুত্তালিব থেকে শুনেছেন। অনরূপ বর্ণনা আহমাদের (২৭২৪৩) নিকটও রয়েছে। দারাকুতনী "ইলাল" ৮/৪৩-এ বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহর উক্তিটিই অধিকতর সঠিক। ইবনু হাজার "আল-ফাতহ" ১/৫৭৬-এ বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি 'মালুল' (সূক্ষ্ম ত্রুটিযুক্ত)।
ইতঃপূর্বে ৪৭০ নম্বরে আবু জুহাইফার হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বিপ্রহরের পর বের হলেন এবং জোহর ও আসরের সালাত দুই রাকাত করে আদায় করলেন আর তাঁর সামনে একটি লাঠি (সুতরাহ হিসেবে) ছিল। হাদীসটি "সহীহ বুখারী" (৫০১)-তে রয়েছে। বুখারী এর জন্য পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: "মক্কা ও অন্যান্য স্থানে সুতরাহ গ্রহণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ"। ইবনু হাজার "ফাতহুল বারী" ১/৫৭৬-এ বলেছেন: বুখারী এর মাধ্যমে মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদআহ-এর হাদীসের দুর্বলতার দিকে এবং সুতরাহ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে মক্কা ও অন্য স্থানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—সে বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন।
হাদীসটির আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা দারাকুতনী তাঁর "ইলাল" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা "মুসনাদ আহমাদ" (২৭২৪১)-এর টীকায় দ্রষ্টব্য।
এটি সামনে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে ২৯৫৯ নম্বরে আসবে।
10 - Chapter: The concession regarding prayer behind a sleeping person
759 - 'Ubaydullah ibn Sa'id informed us, saying: Yahya narrated to us, from Hisham, who said: My father narrated to us
--------------------------------------------
= as will follow. Kathir - the father of Kathir, namely Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'ah - his sons narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat," and al-Dhahabi declared him trustworthy in "al-Kashif," and Ibn Hajar said in his "Taqrib": acceptable. End quote. The rest of his narrators are trustworthy, and the hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (836).
Zuhayr ibn Muhammad followed Ibn Jurayj in narrating it, as in "Sahih" Ibn Hibban (2364), and Salim ibn 'Abdullah al-Khayyat as in "Ilal" al-Darqutni 8/42, and both narrated it from Kathir ibn Kathir with this chain of transmission.
There is a discrepancy regarding Ibn Jurayj:
Al-Nasa'i narrated it as in this version via the path of 'Isa ibn Yunus, and via the path of Yahya al-Qattan as will follow under number (2959), and Ibn Majah (2958) via the path of Hammad ibn Usamah, and Yahya ibn Sa'id al-Umawi as al-Darqutni mentioned in "al-Ilal" 8/42 - all four of them from Ibn Jurayj with this chain. Ibn Majah said: This is specific to Mecca.
Sufyan ibn 'Uyaynah differed from them, narrating it from Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib that he heard some of his family members narrating from his grandfather al-Muttalib, as in "Musnad" al-Humaydi (578), "Musnad" Ahmad (27241), and "Sunan" Abi Dawud (2016).
Al-Humaydi narrated from Sufyan ibn 'Uyaynah his statement: Ibn Jurayj had first narrated to us from Kathir, from his father, from al-Muttalib, but when I asked him about it, he said: It is not from his father; rather, some of my family members told me that he heard it from al-Muttalib. And similarly in Ahmad (27243). Al-Darqutni said in "al-Ilal" 8/43: The statement of Ibn 'Uyaynah is the most correct of them. And Ibn Hajar said in "al-Fath" 1/576: Its narrators are reliable, except that it is defective.
The hadith of Abu Juhaifah has preceded under number (470) regarding his going out, peace be upon him, at midday heat and praying Zuhr and 'Asr as two rak'ahs each, with an 'anazah planted before him, and it is in "Sahih" al-Bukhari (501). Al-Bukhari gave it a chapter heading with his statement: Chapter: The sutrah in Mecca and elsewhere. Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 1/576: Al-Bukhari intended to draw attention to the weakness of the hadith of al-Muttalib ibn Abi Wada'ah, and that there is no difference between Mecca and other places regarding the legitimacy of the sutrah.
There are other chains for the hadith that al-Darqutni cited in "al-Ilal," and the full discussion on it may be seen in the commentary on the hadith of "Musnad" Ahmad (27241).
It will follow via the path of Yahya al-Qattan from Ibn Jurayj with it, under number (2959).
Sign in to report a translation.
759 - 'Ubaydullah ibn Sa'id informed us, saying: Yahya narrated to us, from Hisham, who said: My father narrated to us
--------------------------------------------
= as will follow. Kathir - the father of Kathir, namely Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'ah - his sons narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat," and al-Dhahabi declared him trustworthy in "al-Kashif," and Ibn Hajar said in his "Taqrib": acceptable. End quote. The rest of his narrators are trustworthy, and the hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (836).
Zuhayr ibn Muhammad followed Ibn Jurayj in narrating it, as in "Sahih" Ibn Hibban (2364), and Salim ibn 'Abdullah al-Khayyat as in "Ilal" al-Darqutni 8/42, and both narrated it from Kathir ibn Kathir with this chain of transmission.
There is a discrepancy regarding Ibn Jurayj:
Al-Nasa'i narrated it as in this version via the path of 'Isa ibn Yunus, and via the path of Yahya al-Qattan as will follow under number (2959), and Ibn Majah (2958) via the path of Hammad ibn Usamah, and Yahya ibn Sa'id al-Umawi as al-Darqutni mentioned in "al-Ilal" 8/42 - all four of them from Ibn Jurayj with this chain. Ibn Majah said: This is specific to Mecca.
Sufyan ibn 'Uyaynah differed from them, narrating it from Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib that he heard some of his family members narrating from his grandfather al-Muttalib, as in "Musnad" al-Humaydi (578), "Musnad" Ahmad (27241), and "Sunan" Abi Dawud (2016).
Al-Humaydi narrated from Sufyan ibn 'Uyaynah his statement: Ibn Jurayj had first narrated to us from Kathir, from his father, from al-Muttalib, but when I asked him about it, he said: It is not from his father; rather, some of my family members told me that he heard it from al-Muttalib. And similarly in Ahmad (27243). Al-Darqutni said in "al-Ilal" 8/43: The statement of Ibn 'Uyaynah is the most correct of them. And Ibn Hajar said in "al-Fath" 1/576: Its narrators are reliable, except that it is defective.
The hadith of Abu Juhaifah has preceded under number (470) regarding his going out, peace be upon him, at midday heat and praying Zuhr and 'Asr as two rak'ahs each, with an 'anazah planted before him, and it is in "Sahih" al-Bukhari (501). Al-Bukhari gave it a chapter heading with his statement: Chapter: The sutrah in Mecca and elsewhere. Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 1/576: Al-Bukhari intended to draw attention to the weakness of the hadith of al-Muttalib ibn Abi Wada'ah, and that there is no difference between Mecca and other places regarding the legitimacy of the sutrah.
There are other chains for the hadith that al-Darqutni cited in "al-Ilal," and the full discussion on it may be seen in the commentary on the hadith of "Musnad" Ahmad (27241).
It will follow via the path of Yahya al-Qattan from Ibn Jurayj with it, under number (2959).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 112)