8 - باب التَّشديد في المرور بين يَدَيِ المُصَلِّي وبين سُترتِه
756 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي النَّضْر، عن بُسْرِ بنِ سعيد، أنَّ زيدَ بنَ خالد أرسلَهُ إلى أبي جُهيم يسألُه: ماذا سَمِعَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول في المارِّ بين يَدَيِ المُصَلِّي
فقال أبو جُهَيْم: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ يَعْلَمُ المارُّ بين يَدَيِ المُصَلِّي ماذا عليه؛ لكان أن يقفَ أربعينَ خيرًا(1) له من أنْ يَمُرَّ بين يَدَيْهِ"(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ق) و (ك) وهو الجادَّة، وهو كذلك في المصادر، ووقع في النسخ الأخرى: خيرٌ (بالرفع) وأشار السندي إلى اختلاف النسخ في هذه اللفظة، وذكر أن "خيرًا" خبر "كان"، ولعل تَرْكَ الألف من تسامح أهل الحديث، فإنهم كثيرًا ما يتركون كتابة الألف بعد الاسم المنصوب.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو النَّضْر: هو سالم بن أبي أمية مولى عُمر بن عُبيد الله، وأبو الجُهيم: هو ابنُ الحارث بن الصِّمَّة ابنُ أخت أُبيّ بن كعب رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (834).
وهو في "الموطأ" 1/ 154 - 155، ومن طريقه أخرجه أحمد (17540)، والبخاري (510)، ومسلم (507)، وأبو داود (701)، والترمذي (336)، وابن حبان (2366). وعندهم زيادة: قال أبو النَّضْر: لا أدري أقالَ: أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة.
وأخرجه مسلم (507)، وابن ماجه (945) من طريق سفيان الثوري، عن أبي النَّضْر، به.
وأخرجه أحمد (17051) عن سفيان بن عُيينة، عن أبي النَّضْر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلني أبو جُهيم ابنُ أخت أُبيّ بن كعب إلى زيد بن خالد أسألُه … الحديث؛ قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 147: روى ابنُ عُيينة هذا الحديثَ مقلوبًا عن أبي النَّضْر … والقولُ عندنا قول مالك، وقد تابعه الثوريّ وغيره.
وأخرجه ابن ماجه (944) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي النَّضر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور بين يدي المصلي، فأخبرني عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال … الحديث لم يذكر أبا الجهيم، وجعله من حديث زيد بن خالد، وهو وهم كما سلف.
قوله: "ماذا عليه" أي: من الإثم والضَّرر … "لكان أن يقفَ أربعين خيرًا له" أي: لكان =
756 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي النَّضْر، عن بُسْرِ بنِ سعيد، أنَّ زيدَ بنَ خالد أرسلَهُ إلى أبي جُهيم يسألُه: ماذا سَمِعَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول في المارِّ بين يَدَيِ المُصَلِّي
فقال أبو جُهَيْم: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ يَعْلَمُ المارُّ بين يَدَيِ المُصَلِّي ماذا عليه؛ لكان أن يقفَ أربعينَ خيرًا(1) له من أنْ يَمُرَّ بين يَدَيْهِ"(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ق) و (ك) وهو الجادَّة، وهو كذلك في المصادر، ووقع في النسخ الأخرى: خيرٌ (بالرفع) وأشار السندي إلى اختلاف النسخ في هذه اللفظة، وذكر أن "خيرًا" خبر "كان"، ولعل تَرْكَ الألف من تسامح أهل الحديث، فإنهم كثيرًا ما يتركون كتابة الألف بعد الاسم المنصوب.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو النَّضْر: هو سالم بن أبي أمية مولى عُمر بن عُبيد الله، وأبو الجُهيم: هو ابنُ الحارث بن الصِّمَّة ابنُ أخت أُبيّ بن كعب رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (834).
وهو في "الموطأ" 1/ 154 - 155، ومن طريقه أخرجه أحمد (17540)، والبخاري (510)، ومسلم (507)، وأبو داود (701)، والترمذي (336)، وابن حبان (2366). وعندهم زيادة: قال أبو النَّضْر: لا أدري أقالَ: أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة.
وأخرجه مسلم (507)، وابن ماجه (945) من طريق سفيان الثوري، عن أبي النَّضْر، به.
وأخرجه أحمد (17051) عن سفيان بن عُيينة، عن أبي النَّضْر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلني أبو جُهيم ابنُ أخت أُبيّ بن كعب إلى زيد بن خالد أسألُه … الحديث؛ قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 147: روى ابنُ عُيينة هذا الحديثَ مقلوبًا عن أبي النَّضْر … والقولُ عندنا قول مالك، وقد تابعه الثوريّ وغيره.
وأخرجه ابن ماجه (944) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي النَّضر، عن بُسْر بن سعيد قال: أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله عن المرور بين يدي المصلي، فأخبرني عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال … الحديث لم يذكر أبا الجهيم، وجعله من حديث زيد بن خالد، وهو وهم كما سلف.
قوله: "ماذا عليه" أي: من الإثم والضَّرر … "لكان أن يقفَ أربعين خيرًا له" أي: لكان =
৮ - পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীর সামনে এবং তার সুতরার মধ্য দিয়ে অতিক্রম করার ব্যাপারে কঠোরতা
৭৫৬ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি আবু নযর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, যায়দ ইবনে খালিদ তাঁকে আবু জুহাইমের নিকট এ কথা জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন: তিনি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী বলতে শুনেছেন?
আবু জুহাইম বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী জানত যে এতে তার ওপর কী (গুনাহ) রয়েছে; তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (দিন/মাস/বছর) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য অধিক কল্যাণকর হতো"(১)।(২)--------------------------------------------
(১) (ক) ও (ক) পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই সঠিক রীতি, এবং মূল উৎসগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। তবে অন্যান্য কপিতে "খাইরুন" (পেশযুক্ত) এসেছে। সিন্দি এই শব্দের পাঠভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে "খাইরান" শব্দটি "কানা" এর খবর। সম্ভবত আলিফ ছেড়ে দেওয়া হাদিস বিশারদদের লিখনশৈলীর শিথিলতা, কেননা তারা প্রায়ই মানসুব (যবরযুক্ত) ইসমের শেষে আলিফ লেখা ছেড়ে দেন।
(২) এর সনদ সহীহ। কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ। আবু নযর হলেন সালিম ইবনে আবু উমাইয়া, যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস। আবু জুহাইম হলেন ইবনুল হারিস ইবনে সিম্মাহ, উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভাগ্নে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৮৩৪ নম্বরে রয়েছে।
এটি "মুয়াত্ত্বা" (১/ ১৫৪-১৫৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭৫৪০), বুখারী (৫১০), মুসলিম (৫০৭), আবু দাউদ (৭০১), তিরমিযী (৩৩৬) এবং ইবনে হিব্বান (২৩৬৬)। তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে: আবু নযর বলেছেন: আমি জানি না তিনি চল্লিশ দিন, নাকি মাস, নাকি বছর বলেছিলেন।
মুসলিম (৫০৭) ও ইবনে মাজাহ (৯৪৫) সুফিয়ান সাওরি থেকে আবু নযরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭০৫১) সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি আবু নযর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জুহাইম—যিনি উবাই ইবনে কাবের ভাগ্নে—আমাকে যায়দ ইবনে খালিদের কাছে প্রশ্ন করতে পাঠিয়েছিলেন... (হাদিস)। ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" (২১/১৪৭) গ্রন্থে বলেন: ইবনে উইয়ায়না এই হাদিসটি আবু নযর থেকে উল্টোভাবে বর্ণনা করেছেন... আমাদের নিকট সঠিক মত হলো মালিকের মত, আর সাওরি ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৯৪৪) সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে আবু নযরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: তাঁরা আমাকে যায়দ ইবনে খালিদের নিকট সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠিয়েছিল, অতঃপর তিনি আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেন... এতে তিনি আবু জুহাইমের কথা উল্লেখ করেননি এবং একে যায়দ ইবনে খালিদের হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন, যা একটি ভুল যেমন আগে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "মাযা আলাইহি" অর্থাৎ: গুনাহ ও ক্ষতির দিক থেকে... "লাকানা আন ইয়াকিফা আরবাঈনা খাইরান লাহু" অর্থাৎ: তার জন্য হতো =
৭৫৬ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি আবু নযর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, যায়দ ইবনে খালিদ তাঁকে আবু জুহাইমের নিকট এ কথা জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন: তিনি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী বলতে শুনেছেন?
আবু জুহাইম বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী জানত যে এতে তার ওপর কী (গুনাহ) রয়েছে; তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (দিন/মাস/বছর) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য অধিক কল্যাণকর হতো"(১)।(২)--------------------------------------------
(১) (ক) ও (ক) পাণ্ডুলিপিতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা-ই সঠিক রীতি, এবং মূল উৎসগুলোতেও এভাবেই রয়েছে। তবে অন্যান্য কপিতে "খাইরুন" (পেশযুক্ত) এসেছে। সিন্দি এই শব্দের পাঠভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে "খাইরান" শব্দটি "কানা" এর খবর। সম্ভবত আলিফ ছেড়ে দেওয়া হাদিস বিশারদদের লিখনশৈলীর শিথিলতা, কেননা তারা প্রায়ই মানসুব (যবরযুক্ত) ইসমের শেষে আলিফ লেখা ছেড়ে দেন।
(২) এর সনদ সহীহ। কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ। আবু নযর হলেন সালিম ইবনে আবু উমাইয়া, যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস। আবু জুহাইম হলেন ইবনুল হারিস ইবনে সিম্মাহ, উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভাগ্নে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৮৩৪ নম্বরে রয়েছে।
এটি "মুয়াত্ত্বা" (১/ ১৫৪-১৫৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৭৫৪০), বুখারী (৫১০), মুসলিম (৫০৭), আবু দাউদ (৭০১), তিরমিযী (৩৩৬) এবং ইবনে হিব্বান (২৩৬৬)। তাঁদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ আছে: আবু নযর বলেছেন: আমি জানি না তিনি চল্লিশ দিন, নাকি মাস, নাকি বছর বলেছিলেন।
মুসলিম (৫০৭) ও ইবনে মাজাহ (৯৪৫) সুফিয়ান সাওরি থেকে আবু নযরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭০৫১) সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি আবু নযর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জুহাইম—যিনি উবাই ইবনে কাবের ভাগ্নে—আমাকে যায়দ ইবনে খালিদের কাছে প্রশ্ন করতে পাঠিয়েছিলেন... (হাদিস)। ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" (২১/১৪৭) গ্রন্থে বলেন: ইবনে উইয়ায়না এই হাদিসটি আবু নযর থেকে উল্টোভাবে বর্ণনা করেছেন... আমাদের নিকট সঠিক মত হলো মালিকের মত, আর সাওরি ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৯৪৪) সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে আবু নযরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: তাঁরা আমাকে যায়দ ইবনে খালিদের নিকট সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পাঠিয়েছিল, অতঃপর তিনি আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেন... এতে তিনি আবু জুহাইমের কথা উল্লেখ করেননি এবং একে যায়দ ইবনে খালিদের হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন, যা একটি ভুল যেমন আগে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "মাযা আলাইহি" অর্থাৎ: গুনাহ ও ক্ষতির দিক থেকে... "লাকানা আন ইয়াকিফা আরবাঈনা খাইরান লাহু" অর্থাৎ: তার জন্য হতো =
8 - Chapter: The Severity of Passing in Front of a Person Praying and Between Him and His Sutrah (Prayer Barrier)
756 - Qutaybah informed us, from Malik, from Abu al-Nadr, from Busr ibn Sa'id, that Zayd ibn Khalid sent him to Abu Juhaym to ask him: What did he hear from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saying about the one who passes in front of a person praying?
Abu Juhaym said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If the one passing in front of a person praying knew what is upon him, it would be better for him to stand for forty than to pass in front of him."
(1) The confirmed reading is from (Q) and (K), and it is the standard reading, and it is likewise in the sources. In other copies it appears as "khayrun" (with nominative case), and al-Sindi noted the variation in copies regarding this word, mentioning that "khayran" is the predicate of "kana," and perhaps the omission of the alif is from the leniency of the hadith scholars, for they frequently omit writing the alif after a noun in the accusative case.
(2) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id. Abu al-Nadr: he is Salim ibn Abi Umayyah, the freed slave of 'Umar ibn 'Ubaydullah. Abu Juhaym: he is Ibn al-Harith ibn al-Simmah, the nephew of Ubayy ibn Ka'b, may Allah be pleased with him. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (834).
It is in "Al-Muwatta" 1/154-155, and from its path it was narrated by Ahmad (17540), al-Bukhari (510), Muslim (507), Abu Dawud (701), al-Tirmidhi (336), and Ibn Hibban (2366). They have the addition: Abu al-Nadr said: I do not know whether he said forty days, or months, or years.
It was also narrated by Muslim (507) and Ibn Majah (945) via the path of Sufyan al-Thawri, from Abu al-Nadr, from him.
It was narrated by Ahmad (17051) from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu al-Nadr, from Busr ibn Sa'id who said: Abu Juhaym, the nephew of Ubayy ibn Ka'b, sent me to Zayd ibn Khalid to ask him... the hadith. Ibn 'Abd al-Barr said in "Al-Tamhid" 21/147: Ibn 'Uyaynah narrated this hadith inverted from Abu al-Nadr... and the accepted opinion with us is that of Malik, and al-Thawri and others followed him.
It was narrated by Ibn Majah (944) via the path of Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu al-Nadr, from Busr ibn Sa'id who said: They sent me to Zayd ibn Khalid to ask him about passing in front of a person praying, and he informed me from the Prophet, peace and blessings be upon him, saying... the hadith, without mentioning Abu Juhaym, and he made it from the hadith of Zayd ibn Khalid, and that is an error as mentioned previously.
His saying: "what is upon him" meaning: of sin and harm... "it would be better for him to stand for forty" meaning: it would be better for him.
Sign in to report a translation.
756 - Qutaybah informed us, from Malik, from Abu al-Nadr, from Busr ibn Sa'id, that Zayd ibn Khalid sent him to Abu Juhaym to ask him: What did he hear from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saying about the one who passes in front of a person praying?
Abu Juhaym said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "If the one passing in front of a person praying knew what is upon him, it would be better for him to stand for forty than to pass in front of him."
(1) The confirmed reading is from (Q) and (K), and it is the standard reading, and it is likewise in the sources. In other copies it appears as "khayrun" (with nominative case), and al-Sindi noted the variation in copies regarding this word, mentioning that "khayran" is the predicate of "kana," and perhaps the omission of the alif is from the leniency of the hadith scholars, for they frequently omit writing the alif after a noun in the accusative case.
(2) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id. Abu al-Nadr: he is Salim ibn Abi Umayyah, the freed slave of 'Umar ibn 'Ubaydullah. Abu Juhaym: he is Ibn al-Harith ibn al-Simmah, the nephew of Ubayy ibn Ka'b, may Allah be pleased with him. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (834).
It is in "Al-Muwatta" 1/154-155, and from its path it was narrated by Ahmad (17540), al-Bukhari (510), Muslim (507), Abu Dawud (701), al-Tirmidhi (336), and Ibn Hibban (2366). They have the addition: Abu al-Nadr said: I do not know whether he said forty days, or months, or years.
It was also narrated by Muslim (507) and Ibn Majah (945) via the path of Sufyan al-Thawri, from Abu al-Nadr, from him.
It was narrated by Ahmad (17051) from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu al-Nadr, from Busr ibn Sa'id who said: Abu Juhaym, the nephew of Ubayy ibn Ka'b, sent me to Zayd ibn Khalid to ask him... the hadith. Ibn 'Abd al-Barr said in "Al-Tamhid" 21/147: Ibn 'Uyaynah narrated this hadith inverted from Abu al-Nadr... and the accepted opinion with us is that of Malik, and al-Thawri and others followed him.
It was narrated by Ibn Majah (944) via the path of Sufyan ibn 'Uyaynah, from Abu al-Nadr, from Busr ibn Sa'id who said: They sent me to Zayd ibn Khalid to ask him about passing in front of a person praying, and he informed me from the Prophet, peace and blessings be upon him, saying... the hadith, without mentioning Abu Juhaym, and he made it from the hadith of Zayd ibn Khalid, and that is an error as mentioned previously.
His saying: "what is upon him" meaning: of sin and harm... "it would be better for him to stand for forty" meaning: it would be better for him.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 110)