29 - باب النَّوْم في المسجد
722 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيد الله قال: أخبرني نافع
عن ابن عُمر، أنَّهُ كان ينامُ وهو شابٌّ عَزَبٌ لا أَهْلَ له على عَهْدِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم في مسجدِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= وفي آخره عند البخاريّ: وعن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب قال: كان عُمر وعثمان يفعلان ذلك. اهـ. وهو موصولٌ عنده بالإسناد قبله عن مالك، وهو في "الموطأ" 1/ 173، وقال الحافظ ابنُ حجر في "الفتح" 1/ 563: غفلَ عن ذلك من زعم أنه معلَّق.
وأخرجه أحمد (16430) و (16444)، والبخاري (5969) و (6287)، ومسلم (2100): (76)، والترمذي (2765) من طرق عن ابن شهاب، به.
وظاهرُ هذا الحديث يُعارضُ ما أخرجَه أحمد (14178)، ومسلم (2099): (72) - (74)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9668) من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعًا: "لا يَسْتَلْقِيَنَّ أحَدُكُم ثم يضعُ إحدى رِجْلَيْهِ على الأخرى" (لفظ مسلم).
ويُجمع بينهما بما نقلَه الحافظ في "فتح الباري" 1/ 563 عن الخطابيّ من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يُحمل النهيُ حيث يُخشى أن تبدوَ العورة، والجوازُ حيث يُؤْمَنُ ذلك. اهـ. قال الحافظ ابن حجر: الثاني أولى من ادّعاء النَّسخ … والظاهرُ أنَّ فِعْلَه صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس؛ لِما عُرِفَ من عادتِهِ من الجُلوس بينهم بالوقار التامّ صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابنُ عُمر العُمريّ، ونافع: هو مولى ابنِ عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (803).
وأخرجه البخاري (440) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4607)، ومسلم (2479)، وابن ماجه (751) من طرق عن عُبيد الله، بنحوه، ولم يَسُق مسلم متنه بتمامه، وإنما أحالَ على رواية لابن شهاب قبله مطوَّلة بقصَّة رؤيا لابن عمر.
وأخرجه أحمد (5839) من طريق عَبد الله بن عُمر العُمريّ، والبخاري (7028) من طريق صخر بن جُويرية، كلاهما عن نافع، بنحوه، ورواية البخاري مطوَّلة بقصَّة رؤيا رآها ابنُ عمر. =
722 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيد الله قال: أخبرني نافع
عن ابن عُمر، أنَّهُ كان ينامُ وهو شابٌّ عَزَبٌ لا أَهْلَ له على عَهْدِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم في مسجدِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= وفي آخره عند البخاريّ: وعن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب قال: كان عُمر وعثمان يفعلان ذلك. اهـ. وهو موصولٌ عنده بالإسناد قبله عن مالك، وهو في "الموطأ" 1/ 173، وقال الحافظ ابنُ حجر في "الفتح" 1/ 563: غفلَ عن ذلك من زعم أنه معلَّق.
وأخرجه أحمد (16430) و (16444)، والبخاري (5969) و (6287)، ومسلم (2100): (76)، والترمذي (2765) من طرق عن ابن شهاب، به.
وظاهرُ هذا الحديث يُعارضُ ما أخرجَه أحمد (14178)، ومسلم (2099): (72) - (74)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9668) من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعًا: "لا يَسْتَلْقِيَنَّ أحَدُكُم ثم يضعُ إحدى رِجْلَيْهِ على الأخرى" (لفظ مسلم).
ويُجمع بينهما بما نقلَه الحافظ في "فتح الباري" 1/ 563 عن الخطابيّ من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يُحمل النهيُ حيث يُخشى أن تبدوَ العورة، والجوازُ حيث يُؤْمَنُ ذلك. اهـ. قال الحافظ ابن حجر: الثاني أولى من ادّعاء النَّسخ … والظاهرُ أنَّ فِعْلَه صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس؛ لِما عُرِفَ من عادتِهِ من الجُلوس بينهم بالوقار التامّ صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وعُبيد الله: هو ابنُ عُمر العُمريّ، ونافع: هو مولى ابنِ عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (803).
وأخرجه البخاري (440) من طريق يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4607)، ومسلم (2479)، وابن ماجه (751) من طرق عن عُبيد الله، بنحوه، ولم يَسُق مسلم متنه بتمامه، وإنما أحالَ على رواية لابن شهاب قبله مطوَّلة بقصَّة رؤيا لابن عمر.
وأخرجه أحمد (5839) من طريق عَبد الله بن عُمر العُمريّ، والبخاري (7028) من طريق صخر بن جُويرية، كلاهما عن نافع، بنحوه، ورواية البخاري مطوَّلة بقصَّة رؤيا رآها ابنُ عمر. =
২৯ - মসজিদে ঘুমানোর পরিচ্ছেদ
৭২২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন নাফে’
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে অবিবাহিত যুবক অবস্থায় মসজিদে নববীতে ঘুমাতেন, তখন তাঁর কোনো পরিবার ছিল না(১)।--------------------------------------------
= এবং এর শেষে বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উমর ও উসমান এমনটি করতেন। সমাপ্ত। এটি তাঁর নিকট পূর্ববর্তী মালিকের সনদের সাথে সংযুক্ত। এটি 'মুয়াত্তা' ১/১৭৩-এ রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ১/৫৬৩-এ বলেছেন: যারা একে মুয়াল্লাক মনে করেছেন তারা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন।
এটি আহমদ (১৬৪৩০) ও (১৬৪৪৪), বুখারী (৫৯৬৯) ও (৬২৮৭), মুসলিম (২১০০): (৭৬) এবং তিরমিযী (২৭৬৫) ইবনে শিহাবের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের পরিপন্থী যা আহমদ (১৪১৭৮), মুসলিম (২০৯৯): (৭২)-(৭৪) এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' (৯৬৬৮)-তে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অপর পায়ের উপর না রাখে" (মুসলিম এর শব্দ)।
হাফেজ 'ফাতহুল বারী' ১/৫৬৩-এ খাত্তাবী থেকে উভয়ের মাঝে সমন্বয়ের যে বর্ণনা দিয়েছেন তা হলো—এ সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞাটি মানসুখ (রহিত), অথবা নিষেধাজ্ঞাটি তখন কার্যকর যখন সতর প্রকাশ পাওয়ার ভয় থাকে, আর যখন এর থেকে নিরাপদ থাকা যায় তখন এটি জায়েজ। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: রহিত হওয়ার দাবি করার চেয়ে দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিক উত্তম... এবং বাহ্যত মনে হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাজটি ছিল জায়েজ হওয়ার বিষয় বর্ণনার জন্য, আর তা ছিল বিশ্রামের সময়, মানুষের সমাবেশের সময় নয়; কারণ তাঁর অভ্যাস ছিল মানুষের মাঝে পূর্ণ গাম্ভীর্যের সাথে বসা, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী, এবং নাফে' হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' এর ৮০৩ নং হাদীস।
বুখারী (৪৪০) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৪৬০৭), মুসলিম (২৪৭৯) এবং ইবনে মাজাহ (৭৫১) উবাইদুল্লাহর সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এর মতন পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এর আগের ইবনে শিহাবের একটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে ইবনে উমরের স্বপ্নের বিস্তারিত ঘটনা রয়েছে।
আহমদ (৫৮৩৯) আবদুল্লাহ বিন উমর আল-উমারীর মাধ্যমে এবং বুখারী (৭০২৮) সাখর বিন জুওয়াইরিয়াহর মাধ্যমে—উভয়ই নাফে' থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। বুখারীর বর্ণনাটি ইবনে উমরের দেখা স্বপ্নের ঘটনার বিস্তারিত বিবরণসহ বর্ণিত। =
৭২২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন নাফে’
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে অবিবাহিত যুবক অবস্থায় মসজিদে নববীতে ঘুমাতেন, তখন তাঁর কোনো পরিবার ছিল না(১)।--------------------------------------------
= এবং এর শেষে বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উমর ও উসমান এমনটি করতেন। সমাপ্ত। এটি তাঁর নিকট পূর্ববর্তী মালিকের সনদের সাথে সংযুক্ত। এটি 'মুয়াত্তা' ১/১৭৩-এ রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ১/৫৬৩-এ বলেছেন: যারা একে মুয়াল্লাক মনে করেছেন তারা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন।
এটি আহমদ (১৬৪৩০) ও (১৬৪৪৪), বুখারী (৫৯৬৯) ও (৬২৮৭), মুসলিম (২১০০): (৭৬) এবং তিরমিযী (২৭৬৫) ইবনে শিহাবের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের পরিপন্থী যা আহমদ (১৪১৭৮), মুসলিম (২০৯৯): (৭২)-(৭৪) এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনানুল কুবরা' (৯৬৬৮)-তে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন চিৎ হয়ে শুয়ে এক পা অপর পায়ের উপর না রাখে" (মুসলিম এর শব্দ)।
হাফেজ 'ফাতহুল বারী' ১/৫৬৩-এ খাত্তাবী থেকে উভয়ের মাঝে সমন্বয়ের যে বর্ণনা দিয়েছেন তা হলো—এ সম্পর্কিত নিষেধাজ্ঞাটি মানসুখ (রহিত), অথবা নিষেধাজ্ঞাটি তখন কার্যকর যখন সতর প্রকাশ পাওয়ার ভয় থাকে, আর যখন এর থেকে নিরাপদ থাকা যায় তখন এটি জায়েজ। সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: রহিত হওয়ার দাবি করার চেয়ে দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিক উত্তম... এবং বাহ্যত মনে হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাজটি ছিল জায়েজ হওয়ার বিষয় বর্ণনার জন্য, আর তা ছিল বিশ্রামের সময়, মানুষের সমাবেশের সময় নয়; কারণ তাঁর অভ্যাস ছিল মানুষের মাঝে পূর্ণ গাম্ভীর্যের সাথে বসা, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী, এবং নাফে' হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' এর ৮০৩ নং হাদীস।
বুখারী (৪৪০) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৪৬০৭), মুসলিম (২৪৭৯) এবং ইবনে মাজাহ (৭৫১) উবাইদুল্লাহর সূত্রে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এর মতন পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এর আগের ইবনে শিহাবের একটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে ইবনে উমরের স্বপ্নের বিস্তারিত ঘটনা রয়েছে।
আহমদ (৫৮৩৯) আবদুল্লাহ বিন উমর আল-উমারীর মাধ্যমে এবং বুখারী (৭০২৮) সাখর বিন জুওয়াইরিয়াহর মাধ্যমে—উভয়ই নাফে' থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। বুখারীর বর্ণনাটি ইবনে উমরের দেখা স্বপ্নের ঘটনার বিস্তারিত বিবরণসহ বর্ণিত। =
29 - Chapter: Sleeping in the Mosque
722 - ʿUbaydullāh ibn Saʿīd informed us, saying: Yaḥyā narrated to us, from ʿUbaydullāh, who said: Nāfiʿ informed me, from Ibn ʿUmar, that he used to sleep while he was a young unmarried man with no family, during the time of the Messenger of Allah ﷺ, in the mosque of the Prophet ﷺ.
============================================
At its end in al-Bukhārī: And from Ibn Shihāb, from Saʿīd ibn al-Musayyib, who said: ʿUmar and ʿUthmān used to do that. End quote. It is connected (mawṣūl) in his collection with the chain preceding it from Mālik, and it is in al-Muwaṭṭaʾ 1/173. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in al-Fatḥ 1/563: "He who claimed it was suspended (muʿallaq) was heedless of that."
It was also recorded by Aḥmad (16430) and (16444), al-Bukhārī (5969) and (6287), Muslim (2100): (76), and al-Tirmidhī (2765) through multiple chains from Ibn Shihāb, from him.
The apparent meaning of this ḥadīth seems to contradict what Aḥmad (14178), Muslim (2099): (72)-(74), and the author in al-Sunan al-Kubrā (9668) recorded from the ḥadīth of Jābir, may Allah be pleased with him, raised to the Prophet ﷺ: "Let none of you lie on his back and then place one of his legs over the other" (Muslim's wording).
A reconciliation between them is made by what al-Ḥāfiẓ transmitted in Fatḥ al-Bārī 1/563 from al-Khaṭṭābī: that the prohibition reported concerning that is abrogated, or the prohibition is interpreted as applying where there is fear that the ʿawrah might become exposed, while permissibility applies where one is safe from that. End quote. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said: "The second is preferable to claiming abrogation... And the apparent view is that his action ﷺ was to demonstrate permissibility, and that was at a time of rest, not in the presence of a gathering of people, due to what is known of his habit of sitting among them with complete dignity, ﷺ."
(1) Its chain is authentic. Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and ʿUbaydullāh: he is Ibn ʿUmar al-ʿUmarī, and Nāfiʿ: he is the freed slave of Ibn ʿUmar. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (803).
It was also recorded by al-Bukhārī (440) via the chain of Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain.
It was also recorded by Aḥmad (4607), Muslim (2479), and Ibn Mājah (751) through multiple chains from ʿUbaydullāh, with similar wording. Muslim did not cite its full text, but rather referred to a longer narration from Ibn Shihāb preceding it, containing the story of a dream of Ibn ʿUmar.
It was also recorded by Aḥmad (5839) via the chain of ʿAbdullāh ibn ʿUmar al-ʿUmarī, and al-Bukhārī (7028) via the chain of Ṣakhr ibn Juwayriyah, both from Nāfiʿ, with similar wording. Al-Bukhārī's narration is extended with the story of a dream that Ibn ʿUmar saw. =
Sign in to report a translation.
722 - ʿUbaydullāh ibn Saʿīd informed us, saying: Yaḥyā narrated to us, from ʿUbaydullāh, who said: Nāfiʿ informed me, from Ibn ʿUmar, that he used to sleep while he was a young unmarried man with no family, during the time of the Messenger of Allah ﷺ, in the mosque of the Prophet ﷺ.
============================================
At its end in al-Bukhārī: And from Ibn Shihāb, from Saʿīd ibn al-Musayyib, who said: ʿUmar and ʿUthmān used to do that. End quote. It is connected (mawṣūl) in his collection with the chain preceding it from Mālik, and it is in al-Muwaṭṭaʾ 1/173. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in al-Fatḥ 1/563: "He who claimed it was suspended (muʿallaq) was heedless of that."
It was also recorded by Aḥmad (16430) and (16444), al-Bukhārī (5969) and (6287), Muslim (2100): (76), and al-Tirmidhī (2765) through multiple chains from Ibn Shihāb, from him.
The apparent meaning of this ḥadīth seems to contradict what Aḥmad (14178), Muslim (2099): (72)-(74), and the author in al-Sunan al-Kubrā (9668) recorded from the ḥadīth of Jābir, may Allah be pleased with him, raised to the Prophet ﷺ: "Let none of you lie on his back and then place one of his legs over the other" (Muslim's wording).
A reconciliation between them is made by what al-Ḥāfiẓ transmitted in Fatḥ al-Bārī 1/563 from al-Khaṭṭābī: that the prohibition reported concerning that is abrogated, or the prohibition is interpreted as applying where there is fear that the ʿawrah might become exposed, while permissibility applies where one is safe from that. End quote. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said: "The second is preferable to claiming abrogation... And the apparent view is that his action ﷺ was to demonstrate permissibility, and that was at a time of rest, not in the presence of a gathering of people, due to what is known of his habit of sitting among them with complete dignity, ﷺ."
(1) Its chain is authentic. Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and ʿUbaydullāh: he is Ibn ʿUmar al-ʿUmarī, and Nāfiʿ: he is the freed slave of Ibn ʿUmar. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (803).
It was also recorded by al-Bukhārī (440) via the chain of Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain.
It was also recorded by Aḥmad (4607), Muslim (2479), and Ibn Mājah (751) through multiple chains from ʿUbaydullāh, with similar wording. Muslim did not cite its full text, but rather referred to a longer narration from Ibn Shihāb preceding it, containing the story of a dream of Ibn ʿUmar.
It was also recorded by Aḥmad (5839) via the chain of ʿAbdullāh ibn ʿUmar al-ʿUmarī, and al-Bukhārī (7028) via the chain of Ṣakhr ibn Juwayriyah, both from Nāfiʿ, with similar wording. Al-Bukhārī's narration is extended with the story of a dream that Ibn ʿUmar saw. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 84)