30 - باب فضل التَّأْذِين
670 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نُودِيَ للصَّلاة(1) أدْبَرَ الشَّيطان وله ضُراط حتَّى لا يسمعَ التَّأْذِين، فإذا قُضِيَ النِّداءُ أقبلَ، حتَّى إذا ثُوِّبَ بالصَّلاة أدْبَرَ. حَتَّى إِذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أقبلَ حتَّى يَخْطُرَ بينَ المرءِ ونفسِه؛ ويقول(2): اذْكُرْ كذا، اذْكُرْ كذا(3)؛ لِمَا لم يكن يذكُر حتَّى يَظَلَّ المرءُ إنْ يَدْرِي كم صَلَّى"(4).--------------------------------------------
= وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1645).
وأخرجه أحمد (15601)، وأبو داود (589)، وابن حبان (2129) و (2130) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وعندهم: "ثم ليؤمَّكما أكبرُكما"، وعندهم زيادة: قال خالد: فقلت لأبي قلابة: فأينَ القراءة؟ قال: إنهما كانا متقاربَين.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن خالد الحذاء برقم (634).
قال السِّنديّ: قولُه: "ثم أَقِيما" أَخَذَ منه أنَّ كُلًّا منهما يُقيمُ لنفسه، ويلزمُ منه أن يكونَ الأذانُ كذلك، وهو بعيد، وأنت قد عرفتَ توجيهَ الحديث فيما سبق على وجه لا يَرِدُ عليه شيء، ولا يلزمُ منه ما أخَذَه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): بالصلاة.
(2) في (ك): يقول، وفي (هـ): فيقول.
(3) قوله: اذكر كذا، لم يكرّر في (ك).
(4) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1646).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 69، ومن طريقه أخرجه أحمد (9931)، والبخاري (608)، وأبو داود (516)، وابن حبان (1754).
وأخرجه مسلم (389): (19) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي، عن أبي الزناد، به. =
670 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نُودِيَ للصَّلاة(1) أدْبَرَ الشَّيطان وله ضُراط حتَّى لا يسمعَ التَّأْذِين، فإذا قُضِيَ النِّداءُ أقبلَ، حتَّى إذا ثُوِّبَ بالصَّلاة أدْبَرَ. حَتَّى إِذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أقبلَ حتَّى يَخْطُرَ بينَ المرءِ ونفسِه؛ ويقول(2): اذْكُرْ كذا، اذْكُرْ كذا(3)؛ لِمَا لم يكن يذكُر حتَّى يَظَلَّ المرءُ إنْ يَدْرِي كم صَلَّى"(4).--------------------------------------------
= وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1645).
وأخرجه أحمد (15601)، وأبو داود (589)، وابن حبان (2129) و (2130) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وعندهم: "ثم ليؤمَّكما أكبرُكما"، وعندهم زيادة: قال خالد: فقلت لأبي قلابة: فأينَ القراءة؟ قال: إنهما كانا متقاربَين.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن خالد الحذاء برقم (634).
قال السِّنديّ: قولُه: "ثم أَقِيما" أَخَذَ منه أنَّ كُلًّا منهما يُقيمُ لنفسه، ويلزمُ منه أن يكونَ الأذانُ كذلك، وهو بعيد، وأنت قد عرفتَ توجيهَ الحديث فيما سبق على وجه لا يَرِدُ عليه شيء، ولا يلزمُ منه ما أخَذَه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): بالصلاة.
(2) في (ك): يقول، وفي (هـ): فيقول.
(3) قوله: اذكر كذا، لم يكرّر في (ك).
(4) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1646).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 69، ومن طريقه أخرجه أحمد (9931)، والبخاري (608)، وأبو داود (516)، وابن حبان (1754).
وأخرجه مسلم (389): (19) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي، عن أبي الزناد، به. =
৩০ - অধ্যায়: আযানের ফযীলত
৬৭০ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান বায়ু ছাড়তে ছাড়তে পশ্চাদপসরণ করে যাতে সে আযানের শব্দ শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয় তখন সে ফিরে আসে। আবার যখন সালাতের জন্য ইকামাত দেওয়া হয়, তখন সে পশ্চাদপসরণ করে। যখন ইকামাত শেষ হয়, তখন সে ফিরে এসে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়; সে বলে: অমুক বিষয় স্মরণ কর, অমুক বিষয় স্মরণ কর—ঐসব বিষয় যা তার স্মরণে ছিল না। এমনকি শেষ পর্যন্ত মানুষটি এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে সে আর জানে না সে কতটুকু (কত রাকাআত) সালাত আদায় করেছে।"--------------------------------------------
= এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ১৬৪৫ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৫৬০১), আবু দাউদ (৫৮৯) এবং ইবনে হিব্বান (২১২৯) ও (২১৩০) ইসমাঈল ইবনে উলইয়াহ-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের নিকট শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।" তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, খালিদ বলেছেন: আমি আবু কিলাবাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: তবে কিরাত (পড়া) কোথায় হবে? তিনি বললেন: তারা উভয়েই (জ্ঞানে) কাছাকাছি ছিলেন।
এটি ইতিপূর্বে সুফিয়ান আস-সাওরী-এর সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে ৬৩৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা "অতঃপর তোমরা উভয়ে ইকামাত দাও" থেকে কেউ কেউ বুঝেছেন যে তাদের প্রত্যেকেই নিজের জন্য ইকামাত দিবে, আর এর দ্বারা এটিও আবশ্যক হয় যে আযানও অনুরূপ হবে। তবে এটি একটি দূরবর্তী মত। ইতিপূর্বে এই হাদীসের ব্যাখ্যা এমনভাবে করা হয়েছে যা নিয়ে কোনো প্রশ্ন থাকে না এবং যা থেকে এই সিদ্ধান্তও আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(১) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সালাতের মাধ্যমে।
(২) ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে: বলেন, এবং ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর বলেন।
(৩) তাঁর কথা: "এটা স্মরণ কর", ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়নি।
(৪) এর সনদ সহীহ। কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ; আবুল যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান; আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ১৬৪৬ নম্বরে রয়েছে।
এটি ইমাম মালিকের ‘মুওয়াত্তা’ (১/৬৯)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমদ (৯৯৩১), বুখারী (৬০৮), আবু দাউদ (৫১৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৭৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩৮৯): (১৯) মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিযামী-এর সূত্রে আবুল যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
৬৭০ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান বায়ু ছাড়তে ছাড়তে পশ্চাদপসরণ করে যাতে সে আযানের শব্দ শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয় তখন সে ফিরে আসে। আবার যখন সালাতের জন্য ইকামাত দেওয়া হয়, তখন সে পশ্চাদপসরণ করে। যখন ইকামাত শেষ হয়, তখন সে ফিরে এসে মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়; সে বলে: অমুক বিষয় স্মরণ কর, অমুক বিষয় স্মরণ কর—ঐসব বিষয় যা তার স্মরণে ছিল না। এমনকি শেষ পর্যন্ত মানুষটি এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে সে আর জানে না সে কতটুকু (কত রাকাআত) সালাত আদায় করেছে।"--------------------------------------------
= এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ১৬৪৫ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৫৬০১), আবু দাউদ (৫৮৯) এবং ইবনে হিব্বান (২১২৯) ও (২১৩০) ইসমাঈল ইবনে উলইয়াহ-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের নিকট শব্দগুলো হলো: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।" তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, খালিদ বলেছেন: আমি আবু কিলাবাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: তবে কিরাত (পড়া) কোথায় হবে? তিনি বললেন: তারা উভয়েই (জ্ঞানে) কাছাকাছি ছিলেন।
এটি ইতিপূর্বে সুফিয়ান আস-সাওরী-এর সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে ৬৩৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা "অতঃপর তোমরা উভয়ে ইকামাত দাও" থেকে কেউ কেউ বুঝেছেন যে তাদের প্রত্যেকেই নিজের জন্য ইকামাত দিবে, আর এর দ্বারা এটিও আবশ্যক হয় যে আযানও অনুরূপ হবে। তবে এটি একটি দূরবর্তী মত। ইতিপূর্বে এই হাদীসের ব্যাখ্যা এমনভাবে করা হয়েছে যা নিয়ে কোনো প্রশ্ন থাকে না এবং যা থেকে এই সিদ্ধান্তও আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(১) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সালাতের মাধ্যমে।
(২) ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে: বলেন, এবং ‘হ’ পাণ্ডুলিপিতে: অতঃপর বলেন।
(৩) তাঁর কথা: "এটা স্মরণ কর", ‘ক’ পাণ্ডুলিপিতে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়নি।
(৪) এর সনদ সহীহ। কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ; আবুল যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান; আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ১৬৪৬ নম্বরে রয়েছে।
এটি ইমাম মালিকের ‘মুওয়াত্তা’ (১/৬৯)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমদ (৯৯৩১), বুখারী (৬০৮), আবু দাউদ (৫১৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৭৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩৮৯): (১৯) মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিযামী-এর সূত্রে আবুল যিনাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
30 - Chapter on the Virtue of the Call to Prayer (Adhān)
670 - Qutaybah informed us, from Mālik, from Abū al-Zinād, from al-Aʿraj, from Abū Hurayrah, that the Messenger of Allah ﷺ said: "When the call to prayer is made, Satan turns away in flight, passing wind, until he does not hear the call to prayer. When the call is finished, he returns, until when the iqāmah for prayer is given, he turns away. When the iqāmah is finished, he returns until he whispers between a person and his own self, saying: 'Remember such-and-such, remember such-and-such' — of what he had not been remembering — until the person remains not knowing how much he has prayed."
Sign in to report a translation.
670 - Qutaybah informed us, from Mālik, from Abū al-Zinād, from al-Aʿraj, from Abū Hurayrah, that the Messenger of Allah ﷺ said: "When the call to prayer is made, Satan turns away in flight, passing wind, until he does not hear the call to prayer. When the call is finished, he returns, until when the iqāmah for prayer is given, he turns away. When the iqāmah is finished, he returns until he whispers between a person and his own self, saying: 'Remember such-and-such, remember such-and-such' — of what he had not been remembering — until the person remains not knowing how much he has prayed."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 43)