عن أهله"، فنظرُوا فإذا هو راعي غَنَم.
665 م(1) - أخبرنا إسحاقُ بن منصور قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمن، عن شعبة، عن الحَكَم، عن ابن أبي ليلى
عن عبد الله بن رُبَيِّعة، أنَّه كانَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي سَفَر، فَسَمِعَ صوتَ رجلٍ يؤذِّن(2) حتّى إذا بلغَ: أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله - قال الحَكَم: لم أسمع هذا من ابن أبي ليلى(3) - قال رسولُ الله: "إِنَّ هذا لَرَاعِي غَنَم، أو رجلٌ عازبٌ عن أهله". فهبطَ الوادي، فإذا هو براعي غَنَم، وإذا هو بشاةٍ ميِّتة؛ قال: "أَتُرَوْنَ هذه هَيِّنةً على أهلِها؟ " قالوا: نعم، قال: "الدُّنيا أهْونُ على الله من هذه على أهلِها"(4).--------------------------------------------
= سمعَ صوت رجل يؤذِّن، فجعلَ يقولُ مثلَ ما يقول، حتى إذا بلغ: أشهدُ أنَّ محمدًا رسول الله، إلى آخر ما في هذا الأصل، وليس في هذه النسخ: فقال مثلَ قولِه، إلى آخر ما في هذا الأصل".
(1) لفظ هذه الرواية بتمامها من (م) و (هـ)، وهو أيضًا في هامش كلّ من (ر) و (ك) دون ذكر الإسناد، وهو رواية أخرى للحديث.
(2) في (م) وهامش (هـ): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعَ صوتَ رجل يؤذِّنُ، فجعلَ يقولُ مثلَ ما يقول، (نسخة)، وهي رواية "السنن الكبرى" (1641) للمصنِّف، وهو الأشبه، لأنَّ عبد الله بن رُبَيِّعَة الأظهرُ فيه أنه تابعيّ، كما سيأتي.
(3) يعني قوله بعده: "إن هذا لراعي غنم .. "، وجاء تحت هذا الكلام في (هـ): "بل سمعتُه من شيخ آخر"، وجاء في هامشها: "كذا في ثلاث نسخ صحيحة". وسيأتي الكلام عليه.
(4) عبدُ الله بنُ رُبَيِّعَة - وهو السُّلَميّ - الظاهرُ أنه تابعيّ، قال العلائي في "جامع التحصيل": اختلف في صُحبته، فأثبتَها ابنُ المدينيّ وغيرُه، وتردَّدَ فيه أبو حاتم مرَّة، ثم جزم في موضع آخر بأنه ليست له صحبة، والحديث مرسل. انتهى. وقد ذكره ابن حبان في "ثقاته" في الصحابة، وأعادَه في التابعين، فقولُ عبد الله بنِ رُبَيِّعة في هذه الرواية: "إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فسمعَ … " إلخ، فيه نظر، ويترجَّح عليه لفظ النسخ الأخرى عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سمعَ … ، كما جاء في (م) وهامش كلّ من (ك) و (هـ)، وسلفَ ذكرُه في التعليقات، وكما سيأتي من لفظه =
665 م(1) - أخبرنا إسحاقُ بن منصور قال: أخبرنا عبدُ الرَّحمن، عن شعبة، عن الحَكَم، عن ابن أبي ليلى
عن عبد الله بن رُبَيِّعة، أنَّه كانَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي سَفَر، فَسَمِعَ صوتَ رجلٍ يؤذِّن(2) حتّى إذا بلغَ: أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله - قال الحَكَم: لم أسمع هذا من ابن أبي ليلى(3) - قال رسولُ الله: "إِنَّ هذا لَرَاعِي غَنَم، أو رجلٌ عازبٌ عن أهله". فهبطَ الوادي، فإذا هو براعي غَنَم، وإذا هو بشاةٍ ميِّتة؛ قال: "أَتُرَوْنَ هذه هَيِّنةً على أهلِها؟ " قالوا: نعم، قال: "الدُّنيا أهْونُ على الله من هذه على أهلِها"(4).--------------------------------------------
= سمعَ صوت رجل يؤذِّن، فجعلَ يقولُ مثلَ ما يقول، حتى إذا بلغ: أشهدُ أنَّ محمدًا رسول الله، إلى آخر ما في هذا الأصل، وليس في هذه النسخ: فقال مثلَ قولِه، إلى آخر ما في هذا الأصل".
(1) لفظ هذه الرواية بتمامها من (م) و (هـ)، وهو أيضًا في هامش كلّ من (ر) و (ك) دون ذكر الإسناد، وهو رواية أخرى للحديث.
(2) في (م) وهامش (هـ): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعَ صوتَ رجل يؤذِّنُ، فجعلَ يقولُ مثلَ ما يقول، (نسخة)، وهي رواية "السنن الكبرى" (1641) للمصنِّف، وهو الأشبه، لأنَّ عبد الله بن رُبَيِّعَة الأظهرُ فيه أنه تابعيّ، كما سيأتي.
(3) يعني قوله بعده: "إن هذا لراعي غنم .. "، وجاء تحت هذا الكلام في (هـ): "بل سمعتُه من شيخ آخر"، وجاء في هامشها: "كذا في ثلاث نسخ صحيحة". وسيأتي الكلام عليه.
(4) عبدُ الله بنُ رُبَيِّعَة - وهو السُّلَميّ - الظاهرُ أنه تابعيّ، قال العلائي في "جامع التحصيل": اختلف في صُحبته، فأثبتَها ابنُ المدينيّ وغيرُه، وتردَّدَ فيه أبو حاتم مرَّة، ثم جزم في موضع آخر بأنه ليست له صحبة، والحديث مرسل. انتهى. وقد ذكره ابن حبان في "ثقاته" في الصحابة، وأعادَه في التابعين، فقولُ عبد الله بنِ رُبَيِّعة في هذه الرواية: "إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فسمعَ … " إلخ، فيه نظر، ويترجَّح عليه لفظ النسخ الأخرى عنه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سمعَ … ، كما جاء في (م) وهامش كلّ من (ك) و (هـ)، وسلفَ ذكرُه في التعليقات، وكما سيأتي من لفظه =
তাঁর পরিবার হতে বিচ্ছিন্ন", অতঃপর তারা লক্ষ্য করলেন যে তিনি একজন মেষপালক।
৬৬৫ ম(১) - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবন মানসূর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবন আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন—
আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তখন তিনি জনৈক ব্যক্তির আযান দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন(২) যখন সে 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল) পর্যন্ত পৌঁছাল — হাকাম বলেন: আমি এটি ইবন আবি লায়লা থেকে শুনিনি(৩) — রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই ইনি একজন মেষপালক অথবা এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পরিবার হতে বিচ্ছিন্ন।" অতঃপর তিনি উপত্যকায় নামলেন এবং দেখতে পেলেন যে তিনি একজন মেষপালক এবং সেখানে একটি মৃত বকরী পড়ে আছে। তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে কর যে এটি এর মালিকের নিকট তুচ্ছ?" তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "দুনিয়া আল্লাহর নিকট এর মালিকের কাছে এই (মৃত বকরীটির) চেয়েও অধিক তুচ্ছ।"(৪)।--------------------------------------------
= জনৈক ব্যক্তির আযান দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন, অতঃপর তিনি যা বলছিলেন রাসূলুল্লাহও তার অনুরূপ বলতে লাগলেন, যখন সে 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত পৌঁছাল, এই মূল পাঠের শেষ পর্যন্ত। তবে এই পাণ্ডুলিপিগুলোতে "তিনি তার কথার অনুরূপ বললেন" থেকে এই মূল পাঠের শেষ পর্যন্ত কথাটি নেই।
(১) এই বর্ণনার শব্দসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে (ম) এবং (হ) থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং এটি (র) ও (ক)-এর পার্শ্বটীকায় সনদ উল্লেখ ছাড়াই বিদ্যমান রয়েছে, যা হাদীসটির অন্য একটি বর্ণনা।
(২) (ম) এবং (হ)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তির আযান দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন, অতঃপর তিনি যা বলছিলেন রাসূলুল্লাহও তার অনুরূপ বলতে লাগলেন (একটি পাণ্ডুলিপি), এটি গ্রন্থকারের 'আস-সুনানুল কুবরা' (১৬৪১)-এর বর্ণনা এবং এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ-এর ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট মত হলো তিনি একজন তাবিঈ, যেমনটি সামনে আসবে।
(৩) অর্থাৎ তাঁর পরবর্তী কথা: "নিশ্চয়ই ইনি একজন মেষপালক...", এবং (হ)-তে এই কথার নিচে এসেছে: "বরং আমি এটি অন্য একজন শায়খের নিকট থেকে শুনেছি", এবং এর পার্শ্বটীকায় এসেছে: "তিনটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।" এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।
(৪) আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ — যিনি সুলামী — সম্ভবত তিনি একজন তাবিঈ। আল-আলাঈ 'জামি'উত তাহসীল' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্যরা তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। আবু হাতিম একবার এ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, অতঃপর অন্য এক স্থানে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত নয় এবং হাদীসটি মুরসাল। (সমাপ্ত)। ইবন হিব্বান তাঁর 'সিকাত' গ্রন্থে তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পুনরায় তাবিঈদের মধ্যেও উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ-এর এই উক্তি: "তিনি কোনো এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন এবং শুনতে পেলেন..." ইত্যাদির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্যান্য পাণ্ডুলিপির শব্দই অধিক অগ্রগণ্য: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুনতে পেলেন...", যেমনটি (ম) এবং (ক) ও (হ)-এর পার্শ্বটীকায় এসেছে এবং যা ইতিপূর্বে টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং সামনেও তাঁর বর্ণিত শব্দে আসবে—
৬৬৫ ম(১) - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবন মানসূর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবন আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন—
আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। তখন তিনি জনৈক ব্যক্তির আযান দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন(২) যখন সে 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল) পর্যন্ত পৌঁছাল — হাকাম বলেন: আমি এটি ইবন আবি লায়লা থেকে শুনিনি(৩) — রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই ইনি একজন মেষপালক অথবা এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পরিবার হতে বিচ্ছিন্ন।" অতঃপর তিনি উপত্যকায় নামলেন এবং দেখতে পেলেন যে তিনি একজন মেষপালক এবং সেখানে একটি মৃত বকরী পড়ে আছে। তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে কর যে এটি এর মালিকের নিকট তুচ্ছ?" তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "দুনিয়া আল্লাহর নিকট এর মালিকের কাছে এই (মৃত বকরীটির) চেয়েও অধিক তুচ্ছ।"(৪)।--------------------------------------------
= জনৈক ব্যক্তির আযান দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন, অতঃপর তিনি যা বলছিলেন রাসূলুল্লাহও তার অনুরূপ বলতে লাগলেন, যখন সে 'আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' পর্যন্ত পৌঁছাল, এই মূল পাঠের শেষ পর্যন্ত। তবে এই পাণ্ডুলিপিগুলোতে "তিনি তার কথার অনুরূপ বললেন" থেকে এই মূল পাঠের শেষ পর্যন্ত কথাটি নেই।
(১) এই বর্ণনার শব্দসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে (ম) এবং (হ) থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং এটি (র) ও (ক)-এর পার্শ্বটীকায় সনদ উল্লেখ ছাড়াই বিদ্যমান রয়েছে, যা হাদীসটির অন্য একটি বর্ণনা।
(২) (ম) এবং (হ)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ব্যক্তির আযান দেওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন, অতঃপর তিনি যা বলছিলেন রাসূলুল্লাহও তার অনুরূপ বলতে লাগলেন (একটি পাণ্ডুলিপি), এটি গ্রন্থকারের 'আস-সুনানুল কুবরা' (১৬৪১)-এর বর্ণনা এবং এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ-এর ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট মত হলো তিনি একজন তাবিঈ, যেমনটি সামনে আসবে।
(৩) অর্থাৎ তাঁর পরবর্তী কথা: "নিশ্চয়ই ইনি একজন মেষপালক...", এবং (হ)-তে এই কথার নিচে এসেছে: "বরং আমি এটি অন্য একজন শায়খের নিকট থেকে শুনেছি", এবং এর পার্শ্বটীকায় এসেছে: "তিনটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।" এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।
(৪) আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ — যিনি সুলামী — সম্ভবত তিনি একজন তাবিঈ। আল-আলাঈ 'জামি'উত তাহসীল' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইবনুল মাদীনী এবং অন্যান্যরা তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। আবু হাতিম একবার এ নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, অতঃপর অন্য এক স্থানে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত নয় এবং হাদীসটি মুরসাল। (সমাপ্ত)। ইবন হিব্বান তাঁর 'সিকাত' গ্রন্থে তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পুনরায় তাবিঈদের মধ্যেও উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন রুবায়্যিআহ-এর এই উক্তি: "তিনি কোনো এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন এবং শুনতে পেলেন..." ইত্যাদির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্যান্য পাণ্ডুলিপির শব্দই অধিক অগ্রগণ্য: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুনতে পেলেন...", যেমনটি (ম) এবং (ক) ও (হ)-এর পার্শ্বটীকায় এসেছে এবং যা ইতিপূর্বে টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং সামনেও তাঁর বর্ণিত শব্দে আসবে—
665 (1) — Ishaq ibn Mansur informed us, saying: Abd al-Rahman informed us, from Shu'bah, from al-Hakam, from Ibn Abi Layla, from Abdullah ibn Rubayyi'ah, that he was with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on a journey, and he heard the voice of a man giving the call to prayer (2). When he reached: "I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah" — al-Hakam said: I did not hear this from Ibn Abi Layla (3) — the Messenger of Allah said: "This is indeed a shepherd of sheep, or a man away from his family." Then he descended into the valley, and there was a shepherd of sheep, and there was a dead sheep. He said: "Do you consider this insignificant to its owners?" They said: Yes. He said: "The world is more insignificant to Allah than this is to its owners." (4)
---
= He heard the voice of a man giving the call to prayer, and he began to repeat what he said, until when he reached: "I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah," to the end of what is in this source, and in these copies there is no: "and he said the like of his words," to the end of what is in this source."
(1) The wording of this narration in its entirety is from (M) and (H), and it is also in the margin of both (R) and (K) without mention of the chain of transmission, and it is another narration of the hadith.
(2) In (M) and the margin of (H): that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, heard the voice of a man giving the call to prayer, and he began to repeat what he said, (variant reading), and it is the narration of "Al-Sunan al-Kubra" (1641) by the author, and it is the more likely, because Abdullah ibn Rubayyi'ah appears most likely to be a Successor, as will come.
(3) Meaning his statement after it: "This is indeed a shepherd of sheep..." And beneath this statement in (H) came: "Rather, I heard it from another elder," and in its margin came: "Thus in three sound copies." And discussion of it will come.
(4) Abdullah ibn Rubayyi'ah — and he is al-Sulami — appears most likely to be a Successor. Al-Ala'i said in "Jami' al-Tahsil": There is disagreement regarding his companionship; Ibn al-Madini and others affirmed it, and Abu Hatim hesitated about it once, then asserted in another place that he had no companionship, and the hadith is mursal. End quote. Ibn Hibban mentioned him in his "Thiqat" among the Companions, and repeated him among the Successors. So the statement of Abdullah ibn Rubayyi'ah in this narration: "That he was with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on a journey, and he heard..." etc., is subject to consideration, and the wording of the other copies from him is preferred over it: that the Prophet, peace and blessings be upon him, heard..., as came in (M) and the margin of both (K) and (H), and its mention has preceded in the comments, and as will come from his wording =
Sign in to report a translation.
---
= He heard the voice of a man giving the call to prayer, and he began to repeat what he said, until when he reached: "I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah," to the end of what is in this source, and in these copies there is no: "and he said the like of his words," to the end of what is in this source."
(1) The wording of this narration in its entirety is from (M) and (H), and it is also in the margin of both (R) and (K) without mention of the chain of transmission, and it is another narration of the hadith.
(2) In (M) and the margin of (H): that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, heard the voice of a man giving the call to prayer, and he began to repeat what he said, (variant reading), and it is the narration of "Al-Sunan al-Kubra" (1641) by the author, and it is the more likely, because Abdullah ibn Rubayyi'ah appears most likely to be a Successor, as will come.
(3) Meaning his statement after it: "This is indeed a shepherd of sheep..." And beneath this statement in (H) came: "Rather, I heard it from another elder," and in its margin came: "Thus in three sound copies." And discussion of it will come.
(4) Abdullah ibn Rubayyi'ah — and he is al-Sulami — appears most likely to be a Successor. Al-Ala'i said in "Jami' al-Tahsil": There is disagreement regarding his companionship; Ibn al-Madini and others affirmed it, and Abu Hatim hesitated about it once, then asserted in another place that he had no companionship, and the hadith is mursal. End quote. Ibn Hibban mentioned him in his "Thiqat" among the Companions, and repeated him among the Successors. So the statement of Abdullah ibn Rubayyi'ah in this narration: "That he was with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on a journey, and he heard..." etc., is subject to consideration, and the wording of the other copies from him is preferred over it: that the Prophet, peace and blessings be upon him, heard..., as came in (M) and the margin of both (K) and (H), and its mention has preceded in the comments, and as will come from his wording =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 37)