عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ في الماء الدَّائم، ثم يتوضَّأ منه"(1).
قال عَوْف: وقال خِلاس: عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو المعروف بابن، راهويه، وعيسى بنُ يونس: هو ابنُ أبي إسحاق السَّبيعي، وعَوْف: هو ابنُ أبي جميلة الأعرابي، ومحمد: هو ابنُ سيرين. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (55).
وأخرجه ابن حبان (1251) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7526) و (10385) من طرق، عن عَوف الأعرابي، به.
وقد اختُلف على محمد بن سِيرين في رفعه ووقفه، فرواه عنه مرفوعًا: عوف الأعرابي كما في هذه الرواية، وهشام بنُ حسان عند أحمد (8740)، ومسلم (282) (95)، وأبي داود (69)، ويحيى بنُ عتيق كما سيأتي في الرواية بعدها، وفي هذه الروايات: ثم يغتسل، بدل: ثم يتوضَّأ.
ورواه أيوب عنه، عن أبي هريرة موقوفًا كما سيأتي برقم (400)، واختُلف فيه أيضًا على أيوب، فرُوي عنه مرفوعًا، كما سيأتي في التعليق عليه.
وأخرجه أحمد (8558) من طريق حميد بن عبد الرَّحمن الحِمْيَري (وفيه: ثم يغتسل منه) و (7868) من طريق أبي مريم، وابنُ حبان (1256) من طريق عطاء بن ميناء (وفيه: ثم يتوضَّأ منه أو يشرب)، ثلاثتُهم عن أبي هريرة، به.
وسيأتي من رواية كلٍّ من همَّام والأعرج وأبي عثمان عن أبي هريرة مرفوعًا بالأرقام: (397) و (398) و (221) و (399).
وثمة رواياتٌ أخرى للحديث تُنظر في "علل" الدارقطني 4/ 94 - 95.
قال السِّندي: "الماء الدائم" أي الذي لا يجري، ثم "يتوضَّأ" بالرفع، أي: ثم هو يتوضَّأ منه. كذا ذكره النووي، وكأنه أشار إلى أنه جملة مستأنفة لبيان أنه كيف يبولُ فيه مع أنه بعد ذلك يحتاج إلى استعماله في اغتسالٍ أو نحوه؟! وبعيدٌ من العاقل الجمعُ بين هذين الأمرين، والطبعُ السليم يستقذرُه، ولم يجعله معطوفًا على جملة "لا يبولنَّ" لما فيه من عطف الإخبار على الإنشاء.
(2) إسناده منقطع، خِلاس - وهو ابن عَمرو الهَجَري - لم يسمع من أبي هريرة، وقد تُوبع بمحمد بن سِيرين كما سلف في الرواية قبله، وكما سيرد في رواية أحمد وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (56). =
قال عَوْف: وقال خِلاس: عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو المعروف بابن، راهويه، وعيسى بنُ يونس: هو ابنُ أبي إسحاق السَّبيعي، وعَوْف: هو ابنُ أبي جميلة الأعرابي، ومحمد: هو ابنُ سيرين. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (55).
وأخرجه ابن حبان (1251) من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7526) و (10385) من طرق، عن عَوف الأعرابي، به.
وقد اختُلف على محمد بن سِيرين في رفعه ووقفه، فرواه عنه مرفوعًا: عوف الأعرابي كما في هذه الرواية، وهشام بنُ حسان عند أحمد (8740)، ومسلم (282) (95)، وأبي داود (69)، ويحيى بنُ عتيق كما سيأتي في الرواية بعدها، وفي هذه الروايات: ثم يغتسل، بدل: ثم يتوضَّأ.
ورواه أيوب عنه، عن أبي هريرة موقوفًا كما سيأتي برقم (400)، واختُلف فيه أيضًا على أيوب، فرُوي عنه مرفوعًا، كما سيأتي في التعليق عليه.
وأخرجه أحمد (8558) من طريق حميد بن عبد الرَّحمن الحِمْيَري (وفيه: ثم يغتسل منه) و (7868) من طريق أبي مريم، وابنُ حبان (1256) من طريق عطاء بن ميناء (وفيه: ثم يتوضَّأ منه أو يشرب)، ثلاثتُهم عن أبي هريرة، به.
وسيأتي من رواية كلٍّ من همَّام والأعرج وأبي عثمان عن أبي هريرة مرفوعًا بالأرقام: (397) و (398) و (221) و (399).
وثمة رواياتٌ أخرى للحديث تُنظر في "علل" الدارقطني 4/ 94 - 95.
قال السِّندي: "الماء الدائم" أي الذي لا يجري، ثم "يتوضَّأ" بالرفع، أي: ثم هو يتوضَّأ منه. كذا ذكره النووي، وكأنه أشار إلى أنه جملة مستأنفة لبيان أنه كيف يبولُ فيه مع أنه بعد ذلك يحتاج إلى استعماله في اغتسالٍ أو نحوه؟! وبعيدٌ من العاقل الجمعُ بين هذين الأمرين، والطبعُ السليم يستقذرُه، ولم يجعله معطوفًا على جملة "لا يبولنَّ" لما فيه من عطف الإخبار على الإنشاء.
(2) إسناده منقطع، خِلاس - وهو ابن عَمرو الهَجَري - لم يسمع من أبي هريرة، وقد تُوبع بمحمد بن سِيرين كما سلف في الرواية قبله، وكما سيرد في رواية أحمد وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (56). =
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই স্থির পানিতে প্রস্রাব না করে, এরপর তা থেকে অজু করে"(১)।
আওফ বলেন: এবং খিলাস বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। ইসহাক বিন ইবরাহিম: তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, এবং ঈসা বিন ইউনুস: তিনি ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবি'য়ী, এবং আওফ: তিনি ইবনে আবি জামিলা আল-আ'রাবি, এবং মুহাম্মদ: তিনি ইবনে সিরিন। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৫৫ নং এ বর্ণিত।
ইবনে হিব্বান (১২৫১) ইসহাক বিন ইবরাহিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৭৫২৬) এবং (১০৩৮৫) বিভিন্ন সূত্রে আওফ আল-আ'রাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। আওফ আল-আ'রাবি এই বর্ণনার মতো তাঁর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং হিশাম বিন হাসসান আহমদ (৮৭৪০), মুসলিম (২৮২) (৯৫), আবু দাউদ (৬৯) এর বর্ণনায় এবং ইয়াহইয়া বিন আতিক থেকে যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—সেখানেও মারফু হিসেবে বর্ণিত। এই বর্ণনাগুলোতে "অজু করার" পরিবর্তে "গোসল করার" শব্দ এসেছে।
আইয়ুব তাঁর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ৪০০ নং এ আসবে। আইয়ুবের বর্ণনায়ও মতভেদ হয়েছে, তাঁর থেকে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে তাঁর ওপর করা তালীকে (মন্তব্যে) আসবে।
আহমদ (৮৫৫৮) হুমাইদ বিন আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারির সূত্রে (তাতে আছে: তারপর তা থেকে গোসল করে) এবং (৭৮৬৮) আবু মারিয়ামের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান (১২৫৬) আতা বিন মীনার সূত্রে (তাতে আছে: তারপর তা থেকে অজু করে অথবা পান করে), তাঁরা তিনজনই আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সামনে হাম্মাম, আল-আ'রাজ এবং আবু উসমানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে ৩৯৭, ৩৯৮, ২২১ এবং ৩৯৯ নং এ আসবে।
হাদিসটির আরও কিছু বর্ণনা আদ-দারা কুতনীর "ইলাল" ৪/৯৪-৯৫ এ দেখা যেতে পারে।
সিন্দি বলেন: "স্থির পানি" মানে যা প্রবাহিত হয় না, এরপর "অজু করা" পেশ (রাফ') সহকারে, অর্থাৎ: এরপর সে তা থেকে অজু করে। ইমাম নববী এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি একটি নতুন বাক্য যা বর্ণনা করার জন্য যে—সে কীভাবে তাতে প্রস্রাব করতে পারে অথচ এরপর তা থেকে গোসল বা অনুরূপ কাজে ব্যবহারের প্রয়োজন হতে পারে?! একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এই দুটি কাজ একত্র করা অসম্ভব, এবং সুস্থ স্বভাব একে ঘৃণা করে। তিনি একে "প্রস্রাব করো না" বাক্যের সাথে সংযুক্ত (আতফ) করেননি, কারণ এটি ইনশা (নিষেধাজ্ঞা) এর ওপর ইখবার (সংবাদ) এর সংযুক্তি হয়ে যাবে।
(২) এর সনদ মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), খিলাস—যিনি ইবনে আমর আল-হাজারী—তিনি আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে পূর্বের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সিরিন এর মাধ্যমে এর সমর্থন পাওয়া যায় এবং ইমাম আহমদের বর্ণনায় যা সামনে আসবে সেখানেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৫৬ নং এ রয়েছে। =
আওফ বলেন: এবং খিলাস বলেছেন: আবু হুরায়রা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। ইসহাক বিন ইবরাহিম: তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, এবং ঈসা বিন ইউনুস: তিনি ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবি'য়ী, এবং আওফ: তিনি ইবনে আবি জামিলা আল-আ'রাবি, এবং মুহাম্মদ: তিনি ইবনে সিরিন। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৫৫ নং এ বর্ণিত।
ইবনে হিব্বান (১২৫১) ইসহাক বিন ইবরাহিমের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৭৫২৬) এবং (১০৩৮৫) বিভিন্ন সূত্রে আওফ আল-আ'রাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। আওফ আল-আ'রাবি এই বর্ণনার মতো তাঁর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং হিশাম বিন হাসসান আহমদ (৮৭৪০), মুসলিম (২৮২) (৯৫), আবু দাউদ (৬৯) এর বর্ণনায় এবং ইয়াহইয়া বিন আতিক থেকে যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—সেখানেও মারফু হিসেবে বর্ণিত। এই বর্ণনাগুলোতে "অজু করার" পরিবর্তে "গোসল করার" শব্দ এসেছে।
আইয়ুব তাঁর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ৪০০ নং এ আসবে। আইয়ুবের বর্ণনায়ও মতভেদ হয়েছে, তাঁর থেকে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে তাঁর ওপর করা তালীকে (মন্তব্যে) আসবে।
আহমদ (৮৫৫৮) হুমাইদ বিন আবদুর রহমান আল-হিমইয়ারির সূত্রে (তাতে আছে: তারপর তা থেকে গোসল করে) এবং (৭৮৬৮) আবু মারিয়ামের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান (১২৫৬) আতা বিন মীনার সূত্রে (তাতে আছে: তারপর তা থেকে অজু করে অথবা পান করে), তাঁরা তিনজনই আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সামনে হাম্মাম, আল-আ'রাজ এবং আবু উসমানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে ৩৯৭, ৩৯৮, ২২১ এবং ৩৯৯ নং এ আসবে।
হাদিসটির আরও কিছু বর্ণনা আদ-দারা কুতনীর "ইলাল" ৪/৯৪-৯৫ এ দেখা যেতে পারে।
সিন্দি বলেন: "স্থির পানি" মানে যা প্রবাহিত হয় না, এরপর "অজু করা" পেশ (রাফ') সহকারে, অর্থাৎ: এরপর সে তা থেকে অজু করে। ইমাম নববী এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি একটি নতুন বাক্য যা বর্ণনা করার জন্য যে—সে কীভাবে তাতে প্রস্রাব করতে পারে অথচ এরপর তা থেকে গোসল বা অনুরূপ কাজে ব্যবহারের প্রয়োজন হতে পারে?! একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এই দুটি কাজ একত্র করা অসম্ভব, এবং সুস্থ স্বভাব একে ঘৃণা করে। তিনি একে "প্রস্রাব করো না" বাক্যের সাথে সংযুক্ত (আতফ) করেননি, কারণ এটি ইনশা (নিষেধাজ্ঞা) এর ওপর ইখবার (সংবাদ) এর সংযুক্তি হয়ে যাবে।
(২) এর সনদ মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), খিলাস—যিনি ইবনে আমর আল-হাজারী—তিনি আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে পূর্বের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সিরিন এর মাধ্যমে এর সমর্থন পাওয়া যায় এবং ইমাম আহমদের বর্ণনায় যা সামনে আসবে সেখানেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৫৬ নং এ রয়েছে। =
On the authority of Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who said: "Let none of you urinate in standing water, then perform ablution from it." (1)
'Awf said: And Khilas narrated from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, likewise. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ishaq ibn Ibrahim: he is the one known as Ibn Rahawayh, and 'Isa ibn Yunus: he is Ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, and 'Awf: he is Ibn Abi Jamilah al-A'rabi, and Muhammad: he is Ibn Sirin. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (55).
Ibn Hibban also narrated it (1251) via the chain of Ishaq ibn Ibrahim, with this chain of transmission.
Ahmad narrated it (7526) and (10385) via multiple paths, from 'Awf al-A'rabi, with it.
There is disagreement regarding Muhammad ibn Sirin as to whether it was raised (to the Prophet) or stopped (at Abu Hurayrah). It was narrated from him as raised: 'Awf al-A'rabi as in this narration, and Hisham ibn Hassan according to Ahmad (8740), Muslim (282) (95), Abu Dawud (69), and Yahya ibn 'Atiq as will come in the following narration, and in these narrations: "then bathe" instead of "then perform ablution."
Ayyub narrated it from him, from Abu Hurayrah, as stopped, as will come under number (400), and there is also disagreement regarding Ayyub, for it was narrated from him as raised, as will come in the commentary on it.
Ahmad narrated it (8558) via the path of Humayd ibn 'Abd al-Rahman al-Himyari (in which: "then bathe from it") and (7868) via the path of Abu Maryam, and Ibn Hibban (1256) via the path of 'Ata' ibn Mina' (in which: "then perform ablution from it or drink"), all three of them from Abu Hurayrah, with it.
It will also come from the narrations of Hammam, al-A'raj, and Abu 'Uthman from Abu Hurayrah as raised, under numbers: (397), (398), (221), and (399).
There are other narrations of the hadith to be examined in al-Daraqutni's "Ilal" 4/94-95.
Al-Sindi said: "Standing water" meaning that which does not flow, then "perform ablution" in the indicative, meaning: then he performs ablution from it. Thus al-Nawawi mentioned it, and it is as if he indicated that it is an independent clause to explain how he could urinate in it when afterward he needs to use it for bathing or the like?! It is far from the rational person to combine these two matters, and sound nature finds it repugnant. And he did not make it coordinate with the clause "let none of you urinate" because that would involve coordinating a statement of information with a statement of prohibition.
(2) Its chain of transmission is disconnected. Khilas - and he is Ibn 'Amr al-Hajari - did not hear from Abu Hurayrah, and he was followed by Muhammad ibn Sirin as mentioned in the preceding narration, and as will come in Ahmad's narration. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (56). =
Sign in to report a translation.
'Awf said: And Khilas narrated from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, likewise. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ishaq ibn Ibrahim: he is the one known as Ibn Rahawayh, and 'Isa ibn Yunus: he is Ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, and 'Awf: he is Ibn Abi Jamilah al-A'rabi, and Muhammad: he is Ibn Sirin. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (55).
Ibn Hibban also narrated it (1251) via the chain of Ishaq ibn Ibrahim, with this chain of transmission.
Ahmad narrated it (7526) and (10385) via multiple paths, from 'Awf al-A'rabi, with it.
There is disagreement regarding Muhammad ibn Sirin as to whether it was raised (to the Prophet) or stopped (at Abu Hurayrah). It was narrated from him as raised: 'Awf al-A'rabi as in this narration, and Hisham ibn Hassan according to Ahmad (8740), Muslim (282) (95), Abu Dawud (69), and Yahya ibn 'Atiq as will come in the following narration, and in these narrations: "then bathe" instead of "then perform ablution."
Ayyub narrated it from him, from Abu Hurayrah, as stopped, as will come under number (400), and there is also disagreement regarding Ayyub, for it was narrated from him as raised, as will come in the commentary on it.
Ahmad narrated it (8558) via the path of Humayd ibn 'Abd al-Rahman al-Himyari (in which: "then bathe from it") and (7868) via the path of Abu Maryam, and Ibn Hibban (1256) via the path of 'Ata' ibn Mina' (in which: "then perform ablution from it or drink"), all three of them from Abu Hurayrah, with it.
It will also come from the narrations of Hammam, al-A'raj, and Abu 'Uthman from Abu Hurayrah as raised, under numbers: (397), (398), (221), and (399).
There are other narrations of the hadith to be examined in al-Daraqutni's "Ilal" 4/94-95.
Al-Sindi said: "Standing water" meaning that which does not flow, then "perform ablution" in the indicative, meaning: then he performs ablution from it. Thus al-Nawawi mentioned it, and it is as if he indicated that it is an independent clause to explain how he could urinate in it when afterward he needs to use it for bathing or the like?! It is far from the rational person to combine these two matters, and sound nature finds it repugnant. And he did not make it coordinate with the clause "let none of you urinate" because that would involve coordinating a statement of information with a statement of prohibition.
(2) Its chain of transmission is disconnected. Khilas - and he is Ibn 'Amr al-Hajari - did not hear from Abu Hurayrah, and he was followed by Muhammad ibn Sirin as mentioned in the preceding narration, and as will come in Ahmad's narration. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (56). =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)