578 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: حدَّثنا إسماعيل قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي حَرْمَلَة، عن أبي سَلَمة
أنَّه سأل عائشةَ عن السَّجدتَيْن اللَّتين كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيهما بعد العصر، فقالت: إنّه كان يُصَلِّيهما قبلَ العصر، ثم إنَّه شُغِلَ عنهما - أو نَسِيَهما - فصَلَّاهما بعدَ العصر، وكان إذا صَلَّى صلاةً أثبتَها(1).
579 - أخبرني محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ مَعْمَرًا، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة بن عبد الرّحمن--------------------------------------------
= يكن يتركهُما في المسجد وفي البيت، وهذا يُخالفُ حديث أيمن عنها. انتهى. وحديث أيمن - وهو أبو القاسم المخزومي - عنها في "صحيح" البخاري (590)، وفيه أنه لا يصلِّيهما في المسجد مخافة أنْ يُثقل على أمته، وسلف ذكره في التعليق على الحديث (574). وهذه الزيادة: "في بيتي" هي في رواية علي بن حُجْر، وهو ثقة، وهي بمعنى "عندي" في الرواية التي قبلها، وقد أشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 65 إلى هذه الزيادة، ولم يذكر أنها تخالف حديث أيمن، والله أعلم.
وسلف قبل حديث من طريق إبراهيم النَّخَعيّ، عن الأسود، عن عائشة، بذكر الركعتين بعد العصر.
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابنُ جعفر، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1568).
وأخرجه مسلم (835): (298)، وابن حبان (1577) من طريق عليِّ بن حُجْر، بهذا الإسناد، وقرنَ به مسلم قتيبةَ بنَ سعيد ويحيى بنَ أيوب.
قال النووي في "شرح مسلم" 6/ 122: هذا الحديثُ ظاهرٌ في أن المراد بالسجدتين ركعتان هما سنة العصر قبلها، وقال القاضي: ينبغي أن تحمل على سنة الظهر كما في حديث أمّ سلمة ليتفق الحديثان، وسنة الظهر تصح تسميتها أنها قبل العصر.
وخالفَ محمدَ بنَ أبي حَرْمَلَة يحيى بنُ أبي كثير ومحمدُ بنُ عَمرو بن علقمة، فروياه عن أبي سلمة، عن أمِّ سلمة، كما سيأتي في الحديث بعده والتعليق عليه.
أنَّه سأل عائشةَ عن السَّجدتَيْن اللَّتين كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيهما بعد العصر، فقالت: إنّه كان يُصَلِّيهما قبلَ العصر، ثم إنَّه شُغِلَ عنهما - أو نَسِيَهما - فصَلَّاهما بعدَ العصر، وكان إذا صَلَّى صلاةً أثبتَها(1).
579 - أخبرني محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِرُ قال: سمعتُ مَعْمَرًا، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة بن عبد الرّحمن--------------------------------------------
= يكن يتركهُما في المسجد وفي البيت، وهذا يُخالفُ حديث أيمن عنها. انتهى. وحديث أيمن - وهو أبو القاسم المخزومي - عنها في "صحيح" البخاري (590)، وفيه أنه لا يصلِّيهما في المسجد مخافة أنْ يُثقل على أمته، وسلف ذكره في التعليق على الحديث (574). وهذه الزيادة: "في بيتي" هي في رواية علي بن حُجْر، وهو ثقة، وهي بمعنى "عندي" في الرواية التي قبلها، وقد أشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 65 إلى هذه الزيادة، ولم يذكر أنها تخالف حديث أيمن، والله أعلم.
وسلف قبل حديث من طريق إبراهيم النَّخَعيّ، عن الأسود، عن عائشة، بذكر الركعتين بعد العصر.
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابنُ جعفر، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1568).
وأخرجه مسلم (835): (298)، وابن حبان (1577) من طريق عليِّ بن حُجْر، بهذا الإسناد، وقرنَ به مسلم قتيبةَ بنَ سعيد ويحيى بنَ أيوب.
قال النووي في "شرح مسلم" 6/ 122: هذا الحديثُ ظاهرٌ في أن المراد بالسجدتين ركعتان هما سنة العصر قبلها، وقال القاضي: ينبغي أن تحمل على سنة الظهر كما في حديث أمّ سلمة ليتفق الحديثان، وسنة الظهر تصح تسميتها أنها قبل العصر.
وخالفَ محمدَ بنَ أبي حَرْمَلَة يحيى بنُ أبي كثير ومحمدُ بنُ عَمرو بن علقمة، فروياه عن أبي سلمة، عن أمِّ سلمة، كما سيأتي في الحديث بعده والتعليق عليه.
৫৭৮ - আলী ইবনে হুজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি হারমালাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে—
যে তিনি আয়েশা (রা.)-কে সেই দুই সিজদা (রাকাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর পড়তেন। তিনি বললেন: তিনি তা আসরের আগে পড়তেন, তারপর তিনি তা থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন—অথবা তিনি তা ভুলে গেলেন—তাই তিনি তা আসরের পরে পড়লেন। আর তিনি যখন কোনো সালাত পড়তেন, তখন তা স্থায়ীভাবে পালন করতেন(১)।
৫৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-মুতামির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মামারকে বলতে শুনেছি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে—--------------------------------------------
= তিনি তা মসজিদে এবং বাড়িতে ছাড়তেন না; আর এটি তাঁর থেকে বর্ণিত আয়মান-এর হাদীসের পরিপন্থী। সমাপ্ত। আর আয়মান—যিনি হলেন আবুল কাসেম আল-মাখজুমী—আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসটি "সহীহ" বুখারীতে (৫৯০) রয়েছে, তাতে আছে যে, তিনি (নবীজী) উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার ভয়ে মসজিদে তা পড়তেন না। এর উল্লেখ পূর্বে (৫৭৪) নং হাদীসের টিকায় অতিবাহিত হয়েছে। আর এই বর্ধিত অংশ: "আমার বাড়িতে" এটি আলী ইবনে হুজরের বর্ণনায় রয়েছে, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি পূর্বের বর্ণনার "আমার নিকট" শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ২/৬৫-এ এই বর্ধিত অংশের দিকে ইশারা করেছেন এবং এটি আয়মানের হাদীসের পরিপন্থী বলে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইব্রাহীম আন-নাখায়ীর সূত্রে আল-আসওয়াদ থেকে আয়েশার বর্ণনায় আসরের পরের দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করে হাদীসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে জাফর। আর আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (১৫৬৮) নং ক্রমিকে রয়েছে।
মুসলিম (৮৩৫): (২৯৮) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৭৭) আলী ইবনে হুজরের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এর সাথে কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ ও ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবকেও যুক্ত করেছেন।
নববী "শরহে মুসলিম" ৬/১২২-এ বলেছেন: এই হাদীসটি থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, দুই সিজদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই রাকাত যা আসরের আগের সুন্নাত। কাজী (আইয়ায) বলেছেন: একে যুহরের সুন্নাত হিসেবে গণ্য করা উচিত যেমনটি উম্মে সালামার হাদীসে এসেছে, যাতে হাদীস দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হয়। আর যুহরের সুন্নাতকে আসরের আগের (সালাত) বলা সঠিক।
মুহাম্মদ ইবনে আবি হারমালাহর বিরোধিতা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা; তাঁরা উভয়ই এটি আবু সালামাহ থেকে, উম্মে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী হাদীস ও তার টিকায় আসবে।
যে তিনি আয়েশা (রা.)-কে সেই দুই সিজদা (রাকাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর পড়তেন। তিনি বললেন: তিনি তা আসরের আগে পড়তেন, তারপর তিনি তা থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়লেন—অথবা তিনি তা ভুলে গেলেন—তাই তিনি তা আসরের পরে পড়লেন। আর তিনি যখন কোনো সালাত পড়তেন, তখন তা স্থায়ীভাবে পালন করতেন(১)।
৫৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-মুতামির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মামারকে বলতে শুনেছি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে—--------------------------------------------
= তিনি তা মসজিদে এবং বাড়িতে ছাড়তেন না; আর এটি তাঁর থেকে বর্ণিত আয়মান-এর হাদীসের পরিপন্থী। সমাপ্ত। আর আয়মান—যিনি হলেন আবুল কাসেম আল-মাখজুমী—আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসটি "সহীহ" বুখারীতে (৫৯০) রয়েছে, তাতে আছে যে, তিনি (নবীজী) উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার ভয়ে মসজিদে তা পড়তেন না। এর উল্লেখ পূর্বে (৫৭৪) নং হাদীসের টিকায় অতিবাহিত হয়েছে। আর এই বর্ধিত অংশ: "আমার বাড়িতে" এটি আলী ইবনে হুজরের বর্ণনায় রয়েছে, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি পূর্বের বর্ণনার "আমার নিকট" শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ২/৬৫-এ এই বর্ধিত অংশের দিকে ইশারা করেছেন এবং এটি আয়মানের হাদীসের পরিপন্থী বলে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইব্রাহীম আন-নাখায়ীর সূত্রে আল-আসওয়াদ থেকে আয়েশার বর্ণনায় আসরের পরের দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করে হাদীসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে জাফর। আর আবু সালামাহ: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে (১৫৬৮) নং ক্রমিকে রয়েছে।
মুসলিম (৮৩৫): (২৯৮) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৭৭) আলী ইবনে হুজরের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এর সাথে কুতায়বাহ ইবনে সাঈদ ও ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবকেও যুক্ত করেছেন।
নববী "শরহে মুসলিম" ৬/১২২-এ বলেছেন: এই হাদীসটি থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, দুই সিজদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই রাকাত যা আসরের আগের সুন্নাত। কাজী (আইয়ায) বলেছেন: একে যুহরের সুন্নাত হিসেবে গণ্য করা উচিত যেমনটি উম্মে সালামার হাদীসে এসেছে, যাতে হাদীস দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হয়। আর যুহরের সুন্নাতকে আসরের আগের (সালাত) বলা সঠিক।
মুহাম্মদ ইবনে আবি হারমালাহর বিরোধিতা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা; তাঁরা উভয়ই এটি আবু সালামাহ থেকে, উম্মে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী হাদীস ও তার টিকায় আসবে।
578 — Ali ibn Hujr informed us, saying: Isma'il narrated to us, saying: Muhammad ibn Abi Harmala narrated to us, from Abu Salama, that he asked 'A'isha about the two prostrations that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to pray after the afternoon prayer. She said: He used to pray them before the afternoon prayer, then he was occupied from them — or he forgot them — so he prayed them after the afternoon prayer, and whenever he prayed a prayer, he would persist in it.(1)
579 — Muhammad ibn 'Abd al-A'la informed me, saying: Al-Mu'tamir narrated to us, saying: I heard Ma'mar, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman
--------------------------------------------
= he would not leave them in the mosque nor in the house, and this contradicts the hadith of Ayman about her. End quote. The hadith of Ayman — who is Abu al-Qasim al-Makhzumi — about her is in "Sahih" al-Bukhari (590), and in it is that he would not pray them in the mosque, fearing that it would be burdensome for his community, and its mention has preceded in the commentary on hadith (574). And this addition: "in my house" is in the narration of Ali ibn Hujr, who is trustworthy, and it carries the meaning of "with me" in the preceding narration. Al-Hafiz Ibn Hajar referred to this addition in "Al-Fath" 2/65, and he did not mention that it contradicts the hadith of Ayman, and Allah knows best.
And there has preceded before this hadith, via the chain of Ibrahim al-Nakha'i, from al-Aswad, from 'A'isha, mentioning the two rak'ahs after the afternoon prayer.
(1) Its chain is authentic; Isma'il: he is Ibn Ja'far, and Abu Salama: he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1568).
Muslim (835): (298) and Ibn Hibban (1577) also narrated it via the chain of Ali ibn Hujr, with this chain, and Muslim paired with him Qutayba ibn Sa'id and Yahya ibn Ayyub.
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 6/122: This hadith is apparent in that what is meant by the two prostrations are two rak'ahs that are the sunnah of the afternoon prayer before it, and al-Qadi said: It should be interpreted as the sunnah of the noon prayer, as in the hadith of Umm Salama, so that the two hadiths agree, and the sunnah of the noon prayer may validly be called that it is before the afternoon prayer.
And opposed to Muhammad ibn Abi Harmala, Yahya ibn Abi Kathir and Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama narrated it from Abu Salama, from Umm Salama, as will come in the hadith after this one and its commentary.
Sign in to report a translation.
579 — Muhammad ibn 'Abd al-A'la informed me, saying: Al-Mu'tamir narrated to us, saying: I heard Ma'mar, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman
--------------------------------------------
= he would not leave them in the mosque nor in the house, and this contradicts the hadith of Ayman about her. End quote. The hadith of Ayman — who is Abu al-Qasim al-Makhzumi — about her is in "Sahih" al-Bukhari (590), and in it is that he would not pray them in the mosque, fearing that it would be burdensome for his community, and its mention has preceded in the commentary on hadith (574). And this addition: "in my house" is in the narration of Ali ibn Hujr, who is trustworthy, and it carries the meaning of "with me" in the preceding narration. Al-Hafiz Ibn Hajar referred to this addition in "Al-Fath" 2/65, and he did not mention that it contradicts the hadith of Ayman, and Allah knows best.
And there has preceded before this hadith, via the chain of Ibrahim al-Nakha'i, from al-Aswad, from 'A'isha, mentioning the two rak'ahs after the afternoon prayer.
(1) Its chain is authentic; Isma'il: he is Ibn Ja'far, and Abu Salama: he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (1568).
Muslim (835): (298) and Ibn Hibban (1577) also narrated it via the chain of Ali ibn Hujr, with this chain, and Muslim paired with him Qutayba ibn Sa'id and Yahya ibn Ayyub.
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 6/122: This hadith is apparent in that what is meant by the two prostrations are two rak'ahs that are the sunnah of the afternoon prayer before it, and al-Qadi said: It should be interpreted as the sunnah of the noon prayer, as in the hadith of Umm Salama, so that the two hadiths agree, and the sunnah of the noon prayer may validly be called that it is before the afternoon prayer.
And opposed to Muhammad ibn Abi Harmala, Yahya ibn Abi Kathir and Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama narrated it from Abu Salama, from Umm Salama, as will come in the hadith after this one and its commentary.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)