قالت عائشة رضي الله عنها: ما دَخَلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ العصر إلا صلَّاهما(1).--------------------------------------------
= وكان يصلِّي كثيرًا من صلاته قاعدًا، تعني الرَّكعتين بعد العصر، وكان النبيُّ يُصَلِّيهما، ولا يُصَلِّيهما في المسجد مخافةَ أن يُثْقِلَ على أمَّته، وكان يُحبُّ ما يُخفِّفُ عنهم.
وأخرج البخاري أيضًا (1631) من طريق عبد العزيز بن رُفَيْع قال: ورأيتُ عبدَ الله بنَ الزُّبير يصلّي ركعتين بعد العصر، ويُخبِرُ أن عائشةَ حَدَّثَتْهُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا صلَّاهما. وأخرجه أحمد (24783) من طريق أمِّ موسى، و (26152) من طريق عطاء بن أبي رباح، كلاهما عن عائشة، بنحوه.
وأخرج أحمد (25126) وابن حبان (1568) من طريق المقدام بن شُريح، عن أبيه قال: سألت عائشة عن الصلاة بعد العصر فقالت: صَلِّ، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومَك أهل اليمن عن الصلاة إذا طلعت الشمس. (لفظ أحمد).
وأخرج أحمد (24545) من طريق عبد الله بن أبي قيس أنه أتى عائشةَ رضي الله عنها … فسألها عن الركعتين بعد صلاة العصر: أركعَهما رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت له: نعم.
قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 64: تمسَّك بهذه الروايات من أجاز التنفُّل بعد العصر مطلقًا، ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس، وأجاب عنه من أطلق الكراهة بأن فعله هذا يدلُّ على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة، وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه، والدليلُ عليه رواية ذكوان مولى عائشة أنها حدَّثَتْه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوصال، رواه أبو داود.
وقال أيضًا: فهمَتْ عائشةُ رضي الله عنها من مواظبته صلى الله عليه وسلم على الركعتين بعد العصر أنَّ نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغربَ الشمس مختصّ بمن قصدَ الصلاةَ عند غروب الشمس لا إطلاقه، فلهذا قالت ما تقدَّم نقلُه عنها، وكانت تتنفّل بعد العصر.
وينظر "علل" الدارقطني 8/ 269 - 276.
وسيأتي الحديث من طريق الأسود برقمي (575) و (577)، ومن طريق مسروق والأسود برقم (576) عن عائشة رضي الله عنها.
وسيأتي برقم (578) من طريق أبي سَلَمة عن عائشة أنه كان يُصَلِّيهما قبل العصر، ثم إنه شُغل عنهما أو نسيَهما …
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أنَّ المغيرة - وهو ابنُ مِقْسَم الضَّبِّي- مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من إبراهيم - وهو ابن يزيد النَّخَعيّ، وقد توبع. جرير: هو ابنُ عبد الحميد، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1566). =
= وكان يصلِّي كثيرًا من صلاته قاعدًا، تعني الرَّكعتين بعد العصر، وكان النبيُّ يُصَلِّيهما، ولا يُصَلِّيهما في المسجد مخافةَ أن يُثْقِلَ على أمَّته، وكان يُحبُّ ما يُخفِّفُ عنهم.
وأخرج البخاري أيضًا (1631) من طريق عبد العزيز بن رُفَيْع قال: ورأيتُ عبدَ الله بنَ الزُّبير يصلّي ركعتين بعد العصر، ويُخبِرُ أن عائشةَ حَدَّثَتْهُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا صلَّاهما. وأخرجه أحمد (24783) من طريق أمِّ موسى، و (26152) من طريق عطاء بن أبي رباح، كلاهما عن عائشة، بنحوه.
وأخرج أحمد (25126) وابن حبان (1568) من طريق المقدام بن شُريح، عن أبيه قال: سألت عائشة عن الصلاة بعد العصر فقالت: صَلِّ، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومَك أهل اليمن عن الصلاة إذا طلعت الشمس. (لفظ أحمد).
وأخرج أحمد (24545) من طريق عبد الله بن أبي قيس أنه أتى عائشةَ رضي الله عنها … فسألها عن الركعتين بعد صلاة العصر: أركعَهما رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت له: نعم.
قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 64: تمسَّك بهذه الروايات من أجاز التنفُّل بعد العصر مطلقًا، ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس، وأجاب عنه من أطلق الكراهة بأن فعله هذا يدلُّ على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة، وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه، والدليلُ عليه رواية ذكوان مولى عائشة أنها حدَّثَتْه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوصال، رواه أبو داود.
وقال أيضًا: فهمَتْ عائشةُ رضي الله عنها من مواظبته صلى الله عليه وسلم على الركعتين بعد العصر أنَّ نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغربَ الشمس مختصّ بمن قصدَ الصلاةَ عند غروب الشمس لا إطلاقه، فلهذا قالت ما تقدَّم نقلُه عنها، وكانت تتنفّل بعد العصر.
وينظر "علل" الدارقطني 8/ 269 - 276.
وسيأتي الحديث من طريق الأسود برقمي (575) و (577)، ومن طريق مسروق والأسود برقم (576) عن عائشة رضي الله عنها.
وسيأتي برقم (578) من طريق أبي سَلَمة عن عائشة أنه كان يُصَلِّيهما قبل العصر، ثم إنه شُغل عنهما أو نسيَهما …
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أنَّ المغيرة - وهو ابنُ مِقْسَم الضَّبِّي- مدلِّس ولم يصرِّح بسماعه من إبراهيم - وهو ابن يزيد النَّخَعيّ، وقد توبع. جرير: هو ابنُ عبد الحميد، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1566). =
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যখনই আমার কাছে প্রবেশ করেছেন, তখনই এই দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।(১)--------------------------------------------
= আর তিনি তাঁর সালাতের অনেকগুলোই বসে আদায় করতেন, অর্থাৎ আসরের পরের দুই রাকাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, কিন্তু তিনি তা মসজিদে আদায় করতেন না এই ভয়ে যে পাছে তা উম্মতের ওপর ভারী হয়ে যায়। আর তিনি তাদের জন্য যা সহজ হয় তা পছন্দ করতেন।
বুখারিও এটি (১৬৩১) আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইরকে আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছেন, তখনই এই দুই রাকাত আদায় করেছেন। আহমাদ (২৪৭৮৩) উম্মে মুসার সূত্রে এবং (২৬১৫২) আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্রে, উভয়েই আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৫১২৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৬৮) মিকদাম ইবনে শুরাইহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে আসরের পর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি সালাত আদায় করো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তোমার কওম ইয়েমেনের অধিবাসীদের সূর্য উদিত হওয়ার সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। (আহমাদের শব্দ অনুযায়ী)।
আহমাদ (২৪৫৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে আসলেন … অতঃপর তাকে আসরের সালাতের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তা আদায় করেছেন? তিনি তাকে বললেন: হ্যাঁ।
ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (২/৬৪)-তে বলেছেন: যারা আসরের পর সূর্য ডোবার সময়কে নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে নফল সালাত বৈধ মনে করেন, তারা এই বর্ণনাগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যারা একে সাধারণভাবে মাকরূহ বলেন, তারা এর উত্তরে বলেছেন যে, তাঁর এই কাজটি কোনো প্রকার মাকরূহ হওয়া ছাড়াই ছুটে যাওয়া সুন্নতে রাতেবাহ কাজা করার বৈধতা প্রমাণ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিতভাবে এটি করা ছিল তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলোর (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত। এর দলিল হলো আয়েশার মুক্তদাস জাকওয়ানের বর্ণনা, আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর সালাত আদায় করতেন কিন্তু অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন, আর তিনি সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করতেন কিন্তু অন্যদের সাওমে বিসাল পালন করতে নিষেধ করতেন; আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বলেন: আসরের পর দুই রাকাতের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বুঝতে পেরেছিলেন যে, সূর্য ডোবা পর্যন্ত আসরের পর সালাত আদায়ে তাঁর নিষেধ কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে সূর্য ডোবার মুহূর্তে সালাতের ইচ্ছা করে, এটি ঢালাওভাবে নয়। এ কারণেই তিনি ঐ কথা বলেছেন যা তাঁর থেকে পূর্বে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং তিনি নিজেও আসরের পর নফল সালাত আদায় করতেন।
দেখুন দারাকুতনীর "ইলাল" (৮/২৬৯-২৭৬)।
এবং হাদীসটি সামনে আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে ৫৭৫ ও ৫৭৭ নম্বরে আসবে, এবং মাসরুক ও আসওয়াদ-এর সূত্রে ৫৭৬ নম্বরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আসবে।
আর ৫৭৮ নম্বরে আবু সালামাহর সূত্রে আয়েশা থেকে আসবে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের আগেই তা আদায় করতেন, এরপর তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়লেন অথবা তা ভুলে গেলেন …
(১) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুগীরাহ—যিনি ইবন মিকসাম আদ-দাব্বী—তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ইব্রাহীম—যিনি ইবন ইয়াযীদ আন-নাখয়ী—এর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এর সমর্থক বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। জারীর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। আল-আসওয়াদ: তিনি হলেন ইবন ইয়াযীদ আন-নাখয়ী। হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১৫৬৬ নম্বরে রয়েছে। =
= আর তিনি তাঁর সালাতের অনেকগুলোই বসে আদায় করতেন, অর্থাৎ আসরের পরের দুই রাকাত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, কিন্তু তিনি তা মসজিদে আদায় করতেন না এই ভয়ে যে পাছে তা উম্মতের ওপর ভারী হয়ে যায়। আর তিনি তাদের জন্য যা সহজ হয় তা পছন্দ করতেন।
বুখারিও এটি (১৬৩১) আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইরকে আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছেন, তখনই এই দুই রাকাত আদায় করেছেন। আহমাদ (২৪৭৮৩) উম্মে মুসার সূত্রে এবং (২৬১৫২) আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্রে, উভয়েই আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৫১২৬) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৬৮) মিকদাম ইবনে শুরাইহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে আসরের পর সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি সালাত আদায় করো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তোমার কওম ইয়েমেনের অধিবাসীদের সূর্য উদিত হওয়ার সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। (আহমাদের শব্দ অনুযায়ী)।
আহমাদ (২৪৫৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে আসলেন … অতঃপর তাকে আসরের সালাতের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তা আদায় করেছেন? তিনি তাকে বললেন: হ্যাঁ।
ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (২/৬৪)-তে বলেছেন: যারা আসরের পর সূর্য ডোবার সময়কে নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে নফল সালাত বৈধ মনে করেন, তারা এই বর্ণনাগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যারা একে সাধারণভাবে মাকরূহ বলেন, তারা এর উত্তরে বলেছেন যে, তাঁর এই কাজটি কোনো প্রকার মাকরূহ হওয়া ছাড়াই ছুটে যাওয়া সুন্নতে রাতেবাহ কাজা করার বৈধতা প্রমাণ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিতভাবে এটি করা ছিল তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলোর (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত। এর দলিল হলো আয়েশার মুক্তদাস জাকওয়ানের বর্ণনা, আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর সালাত আদায় করতেন কিন্তু অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন, আর তিনি সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করতেন কিন্তু অন্যদের সাওমে বিসাল পালন করতে নিষেধ করতেন; আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বলেন: আসরের পর দুই রাকাতের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বুঝতে পেরেছিলেন যে, সূর্য ডোবা পর্যন্ত আসরের পর সালাত আদায়ে তাঁর নিষেধ কেবল ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে সূর্য ডোবার মুহূর্তে সালাতের ইচ্ছা করে, এটি ঢালাওভাবে নয়। এ কারণেই তিনি ঐ কথা বলেছেন যা তাঁর থেকে পূর্বে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং তিনি নিজেও আসরের পর নফল সালাত আদায় করতেন।
দেখুন দারাকুতনীর "ইলাল" (৮/২৬৯-২৭৬)।
এবং হাদীসটি সামনে আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে ৫৭৫ ও ৫৭৭ নম্বরে আসবে, এবং মাসরুক ও আসওয়াদ-এর সূত্রে ৫৭৬ নম্বরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আসবে।
আর ৫৭৮ নম্বরে আবু সালামাহর সূত্রে আয়েশা থেকে আসবে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের আগেই তা আদায় করতেন, এরপর তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়লেন অথবা তা ভুলে গেলেন …
(১) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুগীরাহ—যিনি ইবন মিকসাম আদ-দাব্বী—তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ইব্রাহীম—যিনি ইবন ইয়াযীদ আন-নাখয়ী—এর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এর সমর্থক বর্ণনা (তাবে) রয়েছে। জারীর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। আল-আসওয়াদ: তিনি হলেন ইবন ইয়াযীদ আন-নাখয়ী। হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ১৫৬৬ নম্বরে রয়েছে। =
Aisha, may Allah be pleased with her, said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, never entered upon me after the afternoon prayer except that he prayed them (two rak'ahs)."
=============================================
And he used to pray much of his prayer sitting, meaning the two rak'ahs after the afternoon prayer. The Prophet, peace and blessings be upon him, used to pray them, but he did not pray them in the mosque, fearing that it would be burdensome for his community, and he loved what lightened things for them.
Al-Bukhari also narrated (1631) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn Rufay', who said: I saw 'Abd Allah ibn al-Zubayr praying two rak'ahs after the afternoon prayer, and he reported that Aisha had told him that the Prophet, peace and blessings be upon him, never entered her house except that he prayed them. Ahmad narrated it (24783) via the chain of Umm Musa, and (26152) via the chain of 'Ata' ibn Abi Rabah, both from Aisha, with similar wording.
Ahmad narrated (25126) and Ibn Hibban (1568) via the chain of al-Miqdam ibn Shurayh, from his father, who said: I asked Aisha about prayer after the afternoon prayer, and she said: "Pray. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, only forbade your people, the people of Yemen, from praying when the sun rises." (Wording of Ahmad).
Ahmad narrated (24545) via the chain of 'Abd Allah ibn Abi Qays, that he came to Aisha, may Allah be pleased with her... and asked her about the two rak'ahs after the afternoon prayer: "Did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, pray them?" She said to him: "Yes."
Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/64: Those who permit supererogatory prayer after the afternoon prayer absolutely, as long as one does not intend to pray at sunset, have adhered to these narrations. Those who declare it disliked in general terms responded that his action indicates the permissibility of making up missed regular supererogatory prayers without dislike. As for his continuous practice, peace and blessings be upon him, of that, it is one of his special characteristics. The evidence for this is the narration of Dhakwan, the freed slave of Aisha, that she told him that he, peace and blessings be upon him, used to pray after the afternoon prayer and forbid it, and used to practice continuous fasting and forbid it. Narrated by Abu Dawud.
He also said: Aisha, may Allah be pleased with her, understood from his continuous practice, peace and blessings be upon him, of the two rak'ahs after the afternoon prayer, that his prohibition, peace and blessings be upon him, of prayer after the afternoon prayer until the sun sets is specific to one who intends to pray at sunset, not general. For this reason, she said what has been previously transmitted from her, and she used to perform supererogatory prayer after the afternoon prayer.
See also al-Daraqutni's "Ilal" 8/269-276.
The hadith will come via the chain of al-Aswad under numbers (575) and (577), and via the chain of Masruq and al-Aswad under number (576), from Aisha, may Allah be pleased with her.
It will also come under number (578) via the chain of Abu Salama, from Aisha, that he used to pray them before the afternoon prayer, then he was occupied from them or forgot them...
(1) A sound hadith, whose narrators are trustworthy, except that al-Mughira — and he is Ibn Miqsam al-Dabbi — is a mudallis (one who conceals defects in narration) and did not explicitly state that he heard it from Ibrahim — and he is Ibn Yazid al-Nakha'i — and he has been followed (by other narrators). Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid, and al-Aswad: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1566). =
Sign in to report a translation.
=============================================
And he used to pray much of his prayer sitting, meaning the two rak'ahs after the afternoon prayer. The Prophet, peace and blessings be upon him, used to pray them, but he did not pray them in the mosque, fearing that it would be burdensome for his community, and he loved what lightened things for them.
Al-Bukhari also narrated (1631) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn Rufay', who said: I saw 'Abd Allah ibn al-Zubayr praying two rak'ahs after the afternoon prayer, and he reported that Aisha had told him that the Prophet, peace and blessings be upon him, never entered her house except that he prayed them. Ahmad narrated it (24783) via the chain of Umm Musa, and (26152) via the chain of 'Ata' ibn Abi Rabah, both from Aisha, with similar wording.
Ahmad narrated (25126) and Ibn Hibban (1568) via the chain of al-Miqdam ibn Shurayh, from his father, who said: I asked Aisha about prayer after the afternoon prayer, and she said: "Pray. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, only forbade your people, the people of Yemen, from praying when the sun rises." (Wording of Ahmad).
Ahmad narrated (24545) via the chain of 'Abd Allah ibn Abi Qays, that he came to Aisha, may Allah be pleased with her... and asked her about the two rak'ahs after the afternoon prayer: "Did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, pray them?" She said to him: "Yes."
Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/64: Those who permit supererogatory prayer after the afternoon prayer absolutely, as long as one does not intend to pray at sunset, have adhered to these narrations. Those who declare it disliked in general terms responded that his action indicates the permissibility of making up missed regular supererogatory prayers without dislike. As for his continuous practice, peace and blessings be upon him, of that, it is one of his special characteristics. The evidence for this is the narration of Dhakwan, the freed slave of Aisha, that she told him that he, peace and blessings be upon him, used to pray after the afternoon prayer and forbid it, and used to practice continuous fasting and forbid it. Narrated by Abu Dawud.
He also said: Aisha, may Allah be pleased with her, understood from his continuous practice, peace and blessings be upon him, of the two rak'ahs after the afternoon prayer, that his prohibition, peace and blessings be upon him, of prayer after the afternoon prayer until the sun sets is specific to one who intends to pray at sunset, not general. For this reason, she said what has been previously transmitted from her, and she used to perform supererogatory prayer after the afternoon prayer.
See also al-Daraqutni's "Ilal" 8/269-276.
The hadith will come via the chain of al-Aswad under numbers (575) and (577), and via the chain of Masruq and al-Aswad under number (576), from Aisha, may Allah be pleased with her.
It will also come under number (578) via the chain of Abu Salama, from Aisha, that he used to pray them before the afternoon prayer, then he was occupied from them or forgot them...
(1) A sound hadith, whose narrators are trustworthy, except that al-Mughira — and he is Ibn Miqsam al-Dabbi — is a mudallis (one who conceals defects in narration) and did not explicitly state that he heard it from Ibrahim — and he is Ibn Yazid al-Nakha'i — and he has been followed (by other narrators). Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid, and al-Aswad: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1566). =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)